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第十四章
需要在生命和真理上认识主的恢复（四）
读经：约翰福音一章一节，四节，十四节，十七节，八章三十二节，三十六节，十四章六节，加拉太书二章十四节，以弗所书一章十三节，四章二十四节。
祷告：主，把我们带进你的光中。我们渴慕在你的光中得见亮光。主，感谢你，我们虽然生在黑暗里，却已重生进入光中。我们不再是黑暗之子，乃是光的儿女。我们需要更多的光。向我们说话，把我们带进光中。主，我们信靠你。
约翰福音的基本因素
我们在前面几章已经看过，我们需要在生命和真理上认识主的恢复。在本章我们要继续来看真理这件事。要认识何为真理，我们必须来看约翰福音。马太、马可、路加福音很少题到『真理』这辞，这辞的启示开始于约翰福音这卷生命的福音。约翰一章一节说，『太初有话，话与神同在，话就是神。』因为话是约翰福音所题到的头一项，可见话必定意义重大。四节说，『生命在祂里面，这生命就是人的光。』话就是神；在话里有生命。生命是在话里面。十四节说，『话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。』 这节里的『实际』，原文在其它地方译为『真理』。（例：八32。）一章十七节说，『因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。』在这些经节中，我们需要看见的有：话、生命、恩典和实际（或真理）。
八章再次题到真理。三十二节说，『你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。』 三十六节说，『所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。』这两节圣经交互使用『真理』和『儿子』二辞，启示出真理实际上是一个人位，就是子基督。十四章六节也启示这事：『耶稣说，我就是道路、实际、生命。』真理和生命二者是一个人位，就是基督自己。十七节所题实际的灵，就是十六节所题的『另一位保惠师』。第一位保惠师是子，第二位保惠师是实际的灵，十五章二十六节和十六章十三节也题到这灵。在十七章十七节，主向父祷告：『求你用真理圣别他们，你的话就是真理。』父的话是真理，这真理圣化召会。
约翰福音也说到光的事。一章四节说，『这生命就是人的光。』在八章十二节主说，『我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。』『生命的光』一辞指明生命成了光。
话、生命、恩典、实际、实际的灵和光—连同子与父—是约翰福音的基本因素。换句话说，约翰福音是由三一神—父、子、灵—与话、生命、光、恩典、和实际（或真理）所组成。我们可能熟悉这些辞，但我们需要看见，这一切因素都是一个人位，就是神自己。父、子、灵、话、生命、和光都是神。恩典是神给我们享受，真理是神启示并实化出来。
在神那面，真理是神启示出来；在我们这面，真理是神得着实化。当神启示祂自己，那就是真理；当我们实化并摸着神，那也是真理，或实际。当神是隐藏的，我们就没有真理。神启示出来就是真理，但这需要我们的实化。我们的实化乃是随着神的启示；没有启示我们无法有实化。神的启示在我们里面产生神的实化，这就是真理。
如同我们在前面几章所看见的，有真理就有光，因为真理是光的照亮。光的照亮事实上就是光自己。此外，光带进生命；光成为生命。生命是我们对神的享受，也就是恩典。恩典是神自己，就是父具体化在子里，子实化为那灵，给我们享受；而神乃是话。所以，约翰福音的基本因素如同一个循环，头尾相连。开头是话，结尾是真理，实际；话与真理乃是一。约翰福音的基本因素都是一；这些因素是三一神的各方面。 我们必须看见这事，好领会真理是什么。
真理是神自己作实际
我们已经看过，真理是道理真正的内容，但我们也必须看见，真理一点不差就是神自己。在加拉太二章十四节，保罗说彼得和其它拒绝与外邦信徒一同吃饭的犹太信徒，是『不按福音的真理正直而行』。我们时常说到一些真理，就如召会的真理、国度的真理、或受浸的真理；按照这样的用法，『真理』意指一种道理或教训。然而，福音的真理是福音的实际，就是神得着启示与实化。强调道理教训的基督徒可能会争辩说，按照新约的福音，加拉太二章福音的真理乃是外邦信徒可以和犹太信徒一同吃饭。这论点表面看是对，却是短浅的—这不是真理而是道理。福音的真理是神的启示与实化，因为这事无关外邦人是否可以和犹太人一同吃饭，而是外邦人是否可以享受神。在旧约的经纶里，外邦人被隔绝，无法享受神，但在新约的经纶里，许可外邦人和犹太人一同享受神。这是福音的真理。我们都必须就近神自己这真理。
以弗所一章十三节说，『你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音。』在这节经文里，『真理的话』与『叫你们得救的福音』是同义辞。所以真理不是道理，乃是救恩，就是主自己。我们摸任何一项道理的内容时，若没有摸着神自己，就仍没有得着真理。大部分基督徒认为，一旦人明白了道理的内容，就得着了真理。然而，那还只是道理，并不是真理。当我们摸着了神，我们才得着真理。
四章二十四节说，『穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。』看见这里所说的实际为何，是很紧要的。有的译本将『那实际的义和圣』译为『公义和真实的圣洁』（如钦定英文译本）。然而在原文中，『实际』这辞有一着重语气的定冠词，指明这辞要译作名词『那实际』而非形容词『真实的』。实际不是一件小事，因为新人是在实际的义和圣中所创造的。本节中『照着神』一辞，启示出实 际乃是神自己。按照约翰福音中的因素，实际，真理，乃是神，也就是话，是父具体 化在子里，子实化为那灵，作生命、光、和恩典给我们享受。新人乃是在这样一个『实际』的义和圣中所创造的。
有些基督徒对于擘饼众会该用葡萄酒或葡萄汁这样的事有许多争辩。他们称自己的教训为真理，又说其它教导不同的人没有真理。事实上，他们所坚持的教训不是真理，乃是道理，因为真理是神自己。另有些基督徒强调受浸的形式、蒙头、与被提的时间这些事。这种道理的教训不是真理，因为这些不是神。然而，圣经中论到受浸、蒙头、和被提的启示的确传输了神作为真理。倪柝声弟兄从不采纳没有以神为内容的教训。他所教导的一切都是真理，因为这些教导满了神。
我们研读圣经和基督徒文献时，不该仅仅搜集没有神的道理。强调外在形式的教训都是虚空的道理。真理乃是神多面的启示与实化，就如我们在约翰福音所看见的那些基本因素。教训若不传输神，就仅仅是道理，而不是真理。一位教师是向我们供应真理，抑或仅仅传讲道理，乃在于他的教训是否将神供应给我们。他的教训若将神供应给我们，他所说的就不仅仅是道理，乃是真理。他也许是有口才又博学的学者，然而他的说话若没有供应神，就不是真理而仅仅是道理。
那些『圣洁派』人士，就如阿米许人（Amish），教导基督徒只该穿某些颜色和款式的衣服。他们有圣经根据，因为提前二章九节说妇女应当『穿着正派合宜，以廉耻、自守…妆饰自己』。但他们论到穿着的教训不是真理，因为这些教训没有传输神，所以这些教训与孔子的教训没有多大差别。我们不该这样教导。即使是教导姊妹们该有端庄的穿着，我们也必须供应神在基督里作生命、光和恩典，给人享受。一旦我们享受活的基督，祂会告诉我们该穿什么。
我们若不清楚真理是什么，就可能因道理的分歧而分裂。基督自己是真正的真理，能防止这样的分裂。我们为人施浸时，不该争论什么是正确的受浸方式等类的事。只要我们是在圣灵的能力里为人施浸，将人迁入基督里，人进到水里的方式并不重要，真理使不同的意见止息。离了真理，我们越讨论这些事，就越被虚空与分裂的道理充满。弟兄会之所以分裂，主要是在一些所谓的真理上，诸如被提的时间等，意见分歧。我们摸被提这件事时，只该在意供应基督作生命、光和恩典。当我们将基督供应到圣徒里面，基督就成为滋养，使圣徒长大；这会产生被提所需要的成熟。
我们不在意被提的时间这类道理上的争辩，因为这些并没有传输神的实际。然而，我们的确在意正确的道理，就是传输真理的道理。所有的教训，包括那些印在我们书刊里的教训，都是道理，然而并非所有的道理都一样。传输基督作实际的道理如同麦粒；没有供应基督，只导致分裂的道理如同糠枇。提后三章十六节说，『圣经都是神的呼出，对于教训…是有益的。』正确的圣经教训供应基督作实际。我们若认识真理是什么，就不会被虚空的道理所蒙骗。圣经的道理传输真理，就是神自己的许多方面。
问：我们接受真理与我们对真理的经历有何关系?
答：一旦我们看见真理，接受真理，真理就成为我们的经历。我们对真理的接受引导我们进入对真理的经历。我们若拒绝某项圣经教训，我们就是在那一方面拒绝神，结果就无法在那一方面经历祂。然而我们必须谨慎，不要照着自己老旧、天然的观念解释圣经，因为这会使我们错失真理的重要方面。一旦我们真正接受了真理，就会经历并实行真理。所以，任何真实的真理总是带进对神的经历，即使召会立场这件事也是如此。一旦我们看见召会立场的真理，接受这真理，我们就应用这真理，经历生命的丰盛。
在前面几章我们看见生命就是神，也看见真理是圣经的内容。神借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、降下和内住的步骤，成了我们的生命。圣经的内容是真理，因为圣经将神启示给我们。然而当我们读经时，在那灵光照我们以前，圣经对我们仍旧仅仅是道理。所以我们必须天天摸着主，让祂对付我们，使我们有纯诚的心、敞开的灵、和纯洁的良心。然后我们读经时，那灵就会光照我们，圣经的道理对我们就成为真理，成为这位是光、生命、和恩典的神自己。因此我们接受真理，就是经历神作真理。我们所讲说、所教导的一切，都必须传输这真理；否则，一切就仅仅是教训。
问：我们可以讲说自己还没有完全经历过的事么?
答：有位伟大的教师曾说，『一位好的话语执事总是讲说超过自己经历的事。任我们说话不该装假，但我们时常必须讲说自己还没有完全经历的事。就一面的意义说，我们的职事必须总是在我们的经历之前。使徒保罗写到得荣时，（罗八17，30，）乃是传讲超过自己经历的事。约翰写到新耶路撒冷时，也是传讲超过他所经历的事。（启二一～二二。）
尽职传讲超过自己经历的事，与教导没有生命的道理不同。使徒保罗和约翰所教导的超过他们的经历，却是满了生命。我们对自己所传讲的可能没有完全的经历，但无论我们供应什么，都该是供应真理传输神。圣经与其它的书籍不同，因为圣经满了这位是真理的神。我们读基督徒文献时，应当以其是否帮助我们摸着神来判断其价值。
问：真理与生命的长大有何关系?
答：真理的加增带进生命的长大。一位信徒接受的真理越多，在他的经历中生命就越丰盛。这就是为什么我们需要认识圣经，接受真理，并且只在意那传输神作生命的教训。
问：恩典是什么?
答：按照约翰一章十七节，主的来带来恩典，就是神自己作我们的享受。许多基督徒将恩典单单定义为不当得的好处，这没有错，却是肤浅的领会。按照这定义，有人将恩典视为物质的祝福，就如财富、生意和家庭生活上的成功。神可能允许我们得着这些，但保罗将基督以外的一切都看作粪土。（腓三8。）恩典若仅仅是物质的祝福，当信徒为着信仰受监禁，如倪柝声弟兄那样，就是失去恩典；这是绝对错误的。这样的人在他们的苦难中必定接受了更多的恩典。
问：以弗所四章二十至二十一节说，『你们并不是这样学了羞督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。』照看那在耶稣身上是实际者学基督是什么意思?
答：『在耶稣身上是实际者』一辞，指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的，因为祂的生活就是神的彰显。主在祂人性生活中所作的一切，都是神的彰显，所以就是真理，实际。我们是照四福音书所记载耶稣的生活而学基督。
圣经是神这个实际的启示，然而在我们初读圣经时，圣经对我们仅仅是道理，还不是这样的启示。一旦那灵光照我们，道理就成为实际。彼得在马太十六章十六节说，『你是基督，是活神的儿子，』这话之于他乃是启示。但我们初读这话时，这话对我们仅仅是道理，还不是启示。成千上万的人读了彼得的话，将这话仅仅当作道理来接受。然而，一旦那灵在信徒里面照亮这话，这话就成为启示与真理。这就是那灵被称为实际的灵的原因；那灵的光照带来启示、实际、光和生命。
问：以弗所四章二十五节说，『你们既已脱去谎言，各人就要与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。』脱去谎言与说实话是什么意思?
答：按天然的观念，这话可能单指我们应当纯诚、诚实。然而按照上下文，脱去谎言意指脱去一切虚假的事物，就是脱去一切不是基督的事物；说实话的意思就是说基督，祂乃是实际。十五节说，『持守着真实。』（二+五节的『实话』，原文与『真理』同字；十五节的『持守着真实』或作『真实化』，原文源于『真理』一辞—译注。）按照主在约翰十四章六节的话，以弗所书中的『真理』，指基督同祂一切的所是，就如祂是神、光、生命和恩典。
我们必须看见，主的恢复完全在于生命和真理。生命和真理是主恢复的特征。生命是经过种种过程的神自己临及人，真理是神自己作实际。因此，主恢复的目的就是将我们带回归神，使我们经历并有分于祂。
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