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第一篇神的经纶与神在他经纶中的律法

神的经纶、神在他经纶中的律法、以及神在他经纶中的恩典这三件事，是全圣经的题目。全本圣经六十六卷，从创世记第一章到启示录末了一章，到底讲甚么？有的人说，圣经是讲伦常道德的书，告诉作丈夫的要爱妻子，作妻子的要服从自己的丈夫。有的人说，圣经是一本文学佳作，包含许多警世箴言。

有的人说，圣经也是一本讲科学的书，甚至在二千七百多年以前，以赛亚写书的时候，就知道地球是圆的；他说，神坐在地的大圈之上。有的人说，圣经是一本讲豫言的书，讲到七十个七，涵括整个人类历史和世界结局。圣经虽然讲这些，但这些并不是圣经的中心题目。那么圣经的中心题目是甚么？圣经的中心题目就是神的经纶。现在我们就来看神的经纶；这是一个太大的题目。以弗所一章十节，三章九节，提前一章四节，这三处圣经的重点都是在于神的经纶。神的经纶，是出乎神的心愿，神的心愿就是神的喜爱。

永远的神，无限量的神，必然有他的心愿。神的心愿就是神所喜悦的。神为着他的心愿，为着他所喜悦的，就在永远里，有了一个计画，有了一个打算，要来完成一个目的，好叫他得到他的心爱，他的心愿，和他的喜悦。这个计画，这个打算，就是神的经纶。照以弗所书来看，神的这个经纶，乃是要得到一个生机体。

神是无限量的，又是无形的，却愿意得着人有形的身体，好叫他进到人里面，作人的生命，使人有了生机。神是隐藏的，不能看得见的，却愿意与有形的人联结调和，叫他自己能有一个看得见的、有形的彰显。这个彰显不是彰显人自己，乃是彰显那在人里面作人生命的神。

这里有一个讲台，这是个物体，但这物体有形状，有样式，却没有生机，因为它里面没有生命。我是一个活人站在这里，我不光是一个有形状、有样式的物体；我里面还有一个无形的东西，就叫作生命。因我里面有生命，我里面就有了生机，所以我整个人就成了一个生机体。神的心意就是要得着人作他的生机体，有他的形像，并且以他为生命，好彰显他、代表他，使他荣耀他自己，就是将他自己显在荣耀中；并且这个彰显不是无形的、抽象的，乃是有形的、有体的。

这个形体不是神自己的形像和形状，乃是神与人联合、调和而成为神人的形像和形状，从人形的里面彰显出神。这样的一个形体，不光是神与人联合，而且是联结，就是神与人成为一，使神一切的荣耀都显于人形。神的心意乃是要这生机体成为基督的身体，使这生机体与基督联结调和，与基督同生命、同性情，二者成为一，作基督的配偶，以生活基督，并彰显基督这位经过过程的三一神。神要完成这样的经纶，头一步就来创造。他这旧创造乃是以人为中心。

神在六天之内，将形形色色的万物创造完成。当一切都造齐了，神最后就来造人。神造人是照神内在的形像，也是按这神外在的样式，使人里面像神，外面也像神，但不就是神。好像你的一张照片，从那一面来看都是你，却不是你。你得承认说，照片虽然是你，不过只是你的照片而已。照片有你的形像，有你的形状，有你的样式，却没有你在其中，里面没有你作生命。所以照片不是生机的，不是生机体。

神乃是照他里面的形像，按这他外面的样式造人，叫人像他，也代表他。可是人里面没有他，人里面只有神所创造的生命，却没有神非受造的生命。受造的人是人不是神，有人性没有神性，有神的形状，有神的形像，有神的样式，却没有神的生命，没有神的性情，当然更不是神。人要作神的生机体，成为基督的身体，人就必须接受神作生命。所以神就把人摆在生命树跟前，意思是要人吃生命树的果子，好得着神作生命

。

在生命树旁边还有一棵善恶知识树。神将这两棵树摆在人前，让人拣选吃那一棵树。人若拣选对了，吃对了，人就幸福了，就有生命了。人若选择错了，吃错了，人就死了。我们今天仍然在这个选择之间。每一次我们选择对了，吃了生命树，就得了生命。每一次我们选择错了，吃了善恶知识树，就死了。今天我们基督徒，天天都有这个经历。神所创造的亚当，在生命树和善恶知识树二者之间，选择错了。他吃了善恶知识树的果子。亚当没有吃生命树所表征的神作他的生命，叫他有生机，活出神来。他失去了这个机会，他吃错了。他吃了表征撒但的善恶知识树。

撒但乃是死亡的元素，一切死亡的元素都在撒但里面。亚当吃了善恶知识树，就从神堕落到罪中，死亡的本质进到他里面，使他在性情上构成死了的罪人。亚当不仅犯了过犯，得罪了神，在外面有了罪行，更在他里面有了罪性，在性情上构成了罪人。人在外面作错了事，要改正还容易，但是吃错了东西，吃到里面去，那是与生命有关的事，是生死的事。人本该是为着神用来产生生机体的，但现在人完全成了一个罪人，落在神的定罪之下，永远沉沦。

人落到这样的情形，神怎么办？神还是要完成他的经纶，因为他是有始有终的神，他是阿拉法，他是俄梅嘎。他开了头就永远不废去，所以他就在他的经纶中，外添了神的律法。人因为吃了表征撒但的善恶知识树，撒但的性情就进到人里面。这个性情就鼓

励人，鼓动人，要人努力作好行善，来讨神的喜欢。这成了堕落罪人的一个毛病。

你们乍听我的话，可能觉得吃惊，认为宗教家都是劝人为善，都是鼓励人作好，怎么我在这里说，人愿意为善，愿意作好，乃是撒但在人里面的鼓动？作父母的都愿意鼓励儿女作好，连你们自己里面也有一个为善的心愿。到底愿意作好，鼓励人行善，好不好？单从人来说，是好的。今天的社会，到处都鼓励人作好，鼓励人行善。就人社会一面说，这是

好的。但就完成神经纶的目标来说，这是不好的，是和神作对的。

神的经纶要完成一个目标，就是使神圣的三一能得着人作一个生机体。神的经纶不是要行出人的好，作出人的善；这是出于神的仇敌。人的好，人的善，是神的仇敌。神是要得着一个生机体，活出神来，以彰显神，显明神，与神联合为一。这样一个有生命的生机体，才是神所要的。从神经纶的眼光来看，人要作好，人要行善，乃是与神为敌。

在没有律法之先，神先来给人一个甜美的应许，应许堕落的罪人，有一个女人的后裔要来。他要把那残害人的仇敌，就是那条蛇毁坏。他要成为人的义，成为人的拯救。但是在他来以前，人不肯相信，人不肯接受。所以他必须把他的律法赐给人。

律法不在神经纶的起点，乃在神经纶的过程中，是因人的过犯添上的。律法是因人的堕落，不认识自己，逼神插进来，加进来的。添上的，原文的意思是加进来的，是原来所没有的。律法是原来所没有的，是加进来的，为要把人的真形、真性显露出来，给人看见人自己的真情实景。

神的律法是神的写真与见证。保罗在罗马七章说，律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的、也是属灵的。律法是良善的、是圣洁的、是属灵的；但是律法虽然是圣洁的、属灵的，却只是神的描述，是神的照片。律法把神是怎样一位神，描述

给我们看，他有怎样的形像，有怎样的属性，是怎样的一位神。

所以这个作神写真的律法，在旧约里称作神的见证。神的写真、描述，就是神的见证。你的照片，就是你的见证。你把你的照片送给我看，就是向我见证你是怎样一个人。我一看见照片，就知道你是甚么样的一个人了。律法就是神的写真与见证，人看见了神的律法，就知道神是怎样一位神。

神以他的律法作他对罪人要求的条件。律法的内容主要的是十条诫命。头三条诫命，要人只可有他，不可有他以外任何的偶像。这头三条诫命一再的说，你不可以在耶和华神以外，再有偶像，再有别的神。你也不可以造偶像，也不可以拜偶像。换句话说，你只可有神，在耶和华神以外，你不可再有任何的东西成为你的崇敬，霸占你的心。有的人爱一双皮鞋，那双皮鞋就是他脚上的偶像。有的人爱他头发的样子，那就是他头上的偶像。有的人爱慕博士学位，那就是他心里的偶像。有的人爱房地财产，有的人爱银行存款，有的人爱名声地位，这些都是偶像。

你从这个角度看，今天人活在地上，谁没有偶像？人人都有偶像，要神的人不太多。甚么都不要，只单纯要神的人，非常的少。我自己常常怕，我若喜欢一样东西，会不会我爱这个东西过于爱神？今天有许多人为了许多原因落泪，但我很难看见有弟兄姊妹为主落泪。和我接近的弟兄姊妹，差不多都在我跟前落过泪，但谁为主落泪？我怕你一次都没有。你到主面前去掉眼泪，不是为着主，乃是为着大学没有

毕业，博士学位没有拿到，要追求升迁却被别人得去，所以就哭了。

你要知道，那个流泪是违反诫命的头三条的。你犯了神法了，你要了别神了，你创造了偶像了。第四条诫命，要人只可以他和他为人所完成的一切，为满足和安息。第四条诫命是守安息日。我读经几十年了，我不太懂为甚么神在他的十条诫命里有这么一条，定规了一个日子，一定要人守为安息日。这是甚么意思？而且主耶稣来了，又不要人守安息日了。主耶稣没来以先，神要人守安息日。等到主耶稣来了，人虽然还是要守安息日，主却不要人再守安息日。这到底是甚么意思

？

一直到了最近六年，我才开始明白甚么是守安息日。守安息日的意思，就是只能以神和他为你所作的一切为满足，为享受，为安息。守安息日，表明你在地上没有神以外的东西；你只以神自己和他为你所成就的一切作你的享受，作你的满足，作你的安息。你的神是你的一切，他也为你作成了一切，你享受他，以他为满足，以他为安息就好了。我说一个比喻，我记得我的老母亲，她是个基督徒，很爱我们孩子，常常在假期的时候，在主日的时候，作好饭给我们吃。她有一个特性，喜欢作好饭给我们吃，但绝对要她来作，不要你作。你回来坐在那里看她作，称赞她作的真好，她就非常快乐。你若说，妈妈，你太忙了，让我帮你的忙。她就不高兴，她不要你帮忙。她认为这是羞辱她。

所以我们孩子们个个都知道，等母亲作好饭给我们吃的时候，甚么都不要作。等到饺子作好了，你称赞她作的饺子真好吃，她就非常满足。大家吃的时候，她不吃，她只要看我们，服事我们，叫我们享受。我小时候不懂，现在回头想想，神对我们就是这样。他在那里为我们作，我们来帮他的忙，是越帮越忙。他不要我们帮他忙。他要为我们作成一切。今天一切都齐备了，只要我们来赴筵席，来享

受他。甚么叫守安息日？守安息日乃是以神和他为我们所作的为满足，为享受，作我们的安息。否则，我们就是犯了安息日。等到主耶稣来了，那个安息日就是主，主才是我们的真安息日，所以就不需要再守仪文的安息日了。

第五条诫命，要人孝敬父母，追本溯源到人的源头│创造人的神。我实在知道，好多基督徒，都符合中国人的经历。我们北方人有一句话说，不孝不可交。意思是说，人若不孝敬父母，就不要和他交朋友。这话很对，可是大家都不知道，究竟孝敬父母最终是指甚么说的。孝敬父母就是叫你记念人的来源。你是从父母来的，没有父母，怎么会有你？你的父母又是从那里来的？这样追本溯源，就追溯到神。我信每一个孝敬父母的人，都是敬神的人。所以这第五条诫命好像是论到父母，论到人，可是在神的诫命里，却列在头五条，属于第一块法版，乃是关乎神的。第六到第十条诫命，要人照他的属性，活出那彰显他的美德。第二块法版是后五条诫命。这后五条诫命，都是关乎人的。

头一条是不可杀人，不可凶杀；第二条是不可犯奸淫，不可淫乱；第三条是不可偷盗，不可抢夺；第四条是不可作假见证害人，不可说谎；第五条是不可贪婪，不可贪图别人的东西。这五条所说的，你若是犯了，你就把神的属性推翻，而不能显出神的美德。神的属性是甚么？神的属性是爱、是光、是圣、是义。神是爱，满有仁慈；神是光，非常明朗，毫无黑暗；神是圣，是超脱的，是与众不同的，是不平凡的，不和凡俗一起的；神也是义，是对的，他不歪，也不斜；他是不歪曲弯扭的，他是公平正直的，他面面都是对的。

神是爱、光、圣、义，但是我们人的光景如何？有人说，他从来没有杀人。他没有犯这一条诫命。等到主耶稣来了，他把凶杀讲得深一点，他说，恨人的就是杀人。你能说你没有恨人么？你想想看，凡你所看见的人，谁不恨人？恨人就是杀人。说到奸淫，主耶稣把奸淫讲得更深一点。他说，凡看妇女，有意贪恋她的，心里已经与她犯奸淫了。说到偷窃，我要公开承认，我十八岁得救以前，曾偷人的东西。我请问你，你偷窃了没有？你把公司的铅笔拿回家用，那就是偷窃。凡是偷窃抢夺，都违反神属性所显出的美德。第四，你撒过谎没有？我们撒太多谎了，不要说你这一生，若是昨天一天你没有撒谎，你差不多就是天使了。末了一条说到贪婪。谁不贪婪？你看见别人坐欧洲进口豪华汽车，你坐日本阳春车，心里就在想，甚么时候也能坐一坐欧洲车。这就是贪婪。

所以律法暴露出人的光景，给我们看见，罪人无法答应神律法的要求。人虽然不能行善作好，却愿意作好，想要作好。事实上，人的光景乃是不要神，却要神之外的东西；不以神为满足，不以神所作的为享受，为安息，却愿意自己努力，自己担重担。今天人落到恨人、杀人、淫乱的光景里。今天人犯淫乱像所多玛时候一样。无神的人高倡进化论；淫乱到极点的，就是同性恋。进化论是无神论的至极，同性恋是人淫乱的极点。我告诉你，信进化论的人，结果多是不孝的；搞同性恋的人，都是淫乱到极点的。

人的光景是这样，神就以他的律法，就是他的实际，作为他对罪人的条件，对要行善的人说，这是我要的条件，你要行善么？你去行罢！你把这十条都行出来，我就称你为义。照罗马七章来看，保罗似乎头九条诫命都作到了，但末了一条不可起贪心，他就作不到。神的这个律法，使罪人没有办法来答应神律法的要求，因为神的律法是暴露人的，是不能赐人生命的。律法这个照片虽好，但它里面没有生命。并且这神的律法，因罪人的肉体而软弱，有所不能的。律法本身不软弱，但是要肉体来行，人的肉体是软弱的，因此律法就成了软弱，有所不能的。

律法是不能赐人生命的，又因罪人的肉体而软弱，有所不能的，那神为甚么把律法加进来？这是因为神的律法是为要暴露人里面的罪性和外面的恶行。我很简单的，以很浅显的比喻把十条诫命讲了一下，照我这个讲法，你是无法逃罪的。这十条诫命，你条条都犯了。律法就是一面镜子，我们在律法这面镜子前，都被暴露了。但是神的律法在神手里有一个积极的用处，就是律法成了神选民的监护人和导师，带他们归于基督│恩典。神的选民被圈住而被看守在律法之下，就像羊被圈在羊圈里。

神在他的经纶里，是用律法作羊圈，守住他的选民，直等到基督来到。律法只能要求、定罪，不能赐人生命。律法没有生命，只有诫命。生命是在基督里，他是赐生命的灵，是惟一能赐生命的。当我们还在律法之下，我们就像儿童，需要律法作监护人和导师来看管我们。这样的看管，不是恶意的，乃是监护我们。因此这个监护人又成了我们的导师；而导师要把我们带到基督那里。今天基督这赐生命的灵就是我们所享受的恩典。基督来了，恩典就来了。他成了肉身，丰丰满满的有恩典，从他这丰满里我们都领受了，并且恩上加恩。如今我们不再是在律法监护者监管之下的儿童，乃是藉这相信基督耶稣，都成为神的儿子，来享受他作我们的恩典。

第二篇神在他经纶中的恩典

感谢主！神在这末世，竟然在我们中间说话。没有神的话，是极可怕的一件事；没有神的话，就在黑暗里；没有神的话，就在放肆中；没有神的话，也就完全落到死亡里。有神的话，一切就好了。神的话就是亮光，神的话就是启示，神的话就是生命，神的话就是供应，神的话也就是神自己，主自己，灵自己。本篇信息，我盼望主恩待我们，赐给我们话语，叫我们看见，到底甚么是神在他经纶中的恩典。

恩典

这辞是我们基督徒最熟悉的，也是我们读新约时常碰到的。约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。神成了肉体，在我们中间支搭帐幕，丰丰满满的有恩典。这给我们看见，恩典就是神成肉体的那一位。神如果只在他自己里面，就还不能成为恩典。神如果只是神而没有成肉体，没有成为人，就还不是恩典。所以在旧约里，恩典这辞很少用，因为那时神还没有成肉体，还没有成为恩典。可是到了新约，神成了肉体。他一成为肉体，就成了恩典。

上一篇信息，我们看了神的经纶，以及神在他经纶中的律法。神的经纶是要为他神圣的三一作出一个生机体。神在永世里，不知道有多久；人也很难知道神在已过的永世里作了甚么。照我的读经，神在永世里，只作了一件事：神圣三一│父、子、灵│在永世里开了一个会议。三一神在会议中，定规了神的经纶，为要得一个生机体。那个会议的内容，需要全本圣经来说明。圣经六十六卷，从创世记头一章到启示录末一章，所说的就是神那一次在永世里会议的内容。那个内容就是神来创造天地万有，并在万有中造出人类，要叫人类有神的形像。

我开始读经时，读到形像这辞，就把我难住了。圣经不是说神是无形无像么？那怎么神造人的时候，要照他的形像，按这他的样式造人？有人就说，神的形像和样式就是人。在创世记十八章，主耶稣还没有成为肉身时，他和两个天使显出来，就是人的样子。那就是神外面的样式。他和亚伯拉罕交通、谈话，亚伯拉罕也给他水洗脚。不仅如此，亚伯拉罕的妻子撒拉还给他作一餐饭，拿出来给他吃。所以神的形像和样式就是人。我在开头的时候，也有一点接受这样的解释。但是我越读圣经，里面越不平安，对这样的解释越不满意。

神是照他自己的形像，按这他自己的样式造人。慢慢的我开始看见，形像乃是指神内在的所是。这个内在的所是，就是神的属性。譬如神是爱，神又是光，神是圣，神又是义。这是神的四大属性。神之所是就是爱，就是光，就是圣，就是义。爱和光比较容易了解。圣是指神是超越的，是与众不同的，是与一切有分别的；这就是

圣。义是指神完全是对的，是不歪、不斜、不偏、不倚的；是方正、公平、正直的，是从那一个角度看都是对的；这就是义。神之所是就是爱、光、圣、义。这些都是神的属性。这些属性是于内者，是在神里面的。

样式乃是神外在之所显。形像和样式并不是两件东西，前者是神内在的所是，后者是神内在之所是的外在显出。神的所是在外面显出来，就是神的样式。这显于外者就是神的美德。属性是在里面，等显出来的时候，就是美德。神是爱，是在神里面。神是爱显出来，就是神的美德。神乃是照他里面的属性，按这他外面的美德造人，所以人是非常高贵的。人乃是神内在属性和外在美德的照片。

神乃是这样造了人。赞美主！在万物中竟然有一个受造物，就是人，能彰显神的属性，也能显出神的美德；他有神内在的形像，也有神外在的样式。人这样被造虽然是美好的、绝佳的，但是神并没有把他自己摆到人里面。人里面还没有神的生命，人里面还没有神的性情，人里面还没有神自己。正如你替我拍了一张照片，照得非常好，但是我看了之后就说，这张照片虽然好，却不彀好，因为我并不真在其中。这张照片没有我的生命，没有我的性情，没有我的自己。

当初神所造的亚当，就是这样。他有神的形像，有神的样式，却没有神的生命，没有神的性情，没有神的自己。你的一张照片不能完全的表现你，只能给人看见你大概的形状。一个人无论有多好的一张照片，也不能完全表现那个人。照片是死的，是没有生机的。我乃是满了生机的，我全身都是生机的。没有一张照片能把我生机的彰显出来。

亚当被造以后虽然有神的形像，也有神的样式。神内在所是的和外在所显的，他都有了，但他却没有神的生命，也没有神的性情，就是没有神的自己。他没有神作人位，所以他还不能代表神，更不能彰显神，因此就不能达到作神生机体的目的。他不彀作神的生机体，因为他这个形像和样式，都不彀生机，他里面没有神作生命。

神在他的经纶中，不是要一张照片而已，乃是要他所创造的人，成为他的生机体，来彰显他。所以神把亚当安置在一个园子里。园子里有很多树，当中有一棵是生命树，一棵是善恶知识树。生命树叫人得生命，善恶知识树却叫人死。这两棵树，一棵象征神作生命的源头，另一棵象征撒但作死的元素。圣经称撒但为掌死权者，一切死亡都积存、储蓄在撒但里面。神是生命的源头，撒但是死的渊薮。神把人造好之后，就把人带到这两棵树前。

神警告人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。亚当没有吃生命树，却吃了善恶知识树。本来亚当是一个好材料，可以接受生命树，就是接受神到他里面作他的生命，作他的性情，也就是作他的人位。可是亚当吃了善恶知识树，撒但的生命、撒但的性情、撒但的自己，就进到了亚当里面。亚当的过犯不仅是外面错了，更是里面吃错东西了。这使他在性情上，构成了罪人。

神在永世里的会议所定规的，只达成了一半，撒但就进来打岔，把撒但自己那个罪性放到人里面，变作人的罪性，使人构成一个罪人，而在神面前被定罪，以至于灭亡。因此神就来传福音。在创世记三章，人堕落以后，神就来传福音。亚当、夏娃因惧怕神而躲避神的面，并且用树叶作成裙子，想要遮盖赤身的羞耻。这时神来了，呼喊亚当说，你在那里？然后神对蛇说，我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

这是一个应许。不仅如此，神说过这话之后，又杀了一只羊，剥下羊皮给他们作为袍子。神似乎是对亚当说，你不要自己用树叶编作裙子。树叶的裙子，是你自己的劳苦，是没有安息的。你穿上我的袍子罢！他们把袍子一穿，就得了安息。这就是福音，一个应许的福音：女人的后裔要来；他来了，一面要伤蛇的头，另一面要为我们的罪被杀流血，成为我们罪人的义，使我们得称为义，得以脱离魔鬼。

神给了这么一个应许之后，好像没有多少下文。照圣经记载，神似乎没有作多少事，只是给亚当和他的后裔知道，他们要常常杀牛羊献祭，遮盖他们的罪。从亚当过了两千年之久到了亚伯拉罕。在这期间，人从神堕落到罪中，就从神的管治之下落到自己良心的管治。以后人再失败，就从良心的管治落到人政权的管治。结果到挪亚时代，神就进来审判，用洪水淹灭那一代的人。挪亚以后，人又一再堕落，至终堕落到巴别。人在巴别，全是背叛神，全是拜偶像。

神就从巴别那个地方，拣选一个人，呼召他出来；这人名叫亚伯兰，以后改名为亚伯拉罕。神把他带到迦南地，告诉他说，神要将这地赐给他和他的后裔，并且地上的万族要因他的后裔得福。这是一个更大的福音，比创世记三章的福音大多了。可

是我们要知道，创世记三章里女人的后裔，就是创世记十二章里亚伯拉罕的后裔。要伤蛇头的女人后裔，就是要使万族都得福的亚伯拉罕后裔。但亚当所得的只是应许，亚伯拉罕所得的不仅是应许。神还向亚伯拉罕起誓，与亚伯拉罕立约。所起誓立的那约，就是新约的前身。

新约的前身，乃是神根据对亚当的应许，而重新与亚伯拉罕所立的约。这约应许亚伯拉罕要生一个儿子，一个后裔，叫地上的万族都因这后裔得福。保罗在加拉太三章说，今天我们这些信了主耶稣的人，已经得了神立约所应许给亚伯拉罕的福，就是所应许的那灵。那灵又称为恩典的灵。神所赐给亚伯拉罕的福，临到我们的时候就是恩典；这恩典就是亚伯拉罕的后裔，也就是女人的后裔。从亚当到亚伯拉罕是两千年，从亚伯拉罕到基督又是两千年。

神给亚当的应许，经过四千年才得应验。因为神是没有时间因素的；在神看来，千年如同一日。从亚伯拉罕到基督这两千年之内，神似乎又没有作甚么事。在这期间，亚伯拉罕的后裔都下了埃及，并且落到法老手下为奴四百三十年。到了四百三十年期满的时候，神又进来把他们领出埃及。但神把他们领出来，没有立领他们进迦南。这样，以色列人在旷野飘流了四十年。到四十年满了的时候，老摩西已经一百二十岁。

他重申神的律法，鼓励他们进迦南。他们进了迦南，差不多过了五百年，到了大卫的时候，才把四境的仇敌都征服了。大卫的儿子所罗门，为神建造了圣殿。但好景不常，所罗门原是非常的好，但到年老时就败坏了。他放纵情欲，选了上千妃嫔，其中有许多是外邦女子；这些外邦女子把外邦的偶像都带进来。他败坏了，他的儿女后代也都败坏了。至终犹太人先后败于亚述、巴比伦、玛代波斯。在基督出生前六十年，罗马帝国来把犹太君王征服了。犹太就亡国了

。

就在那亡国的情形之下，两千年满了，基督降生了。他是亚伯拉罕的后裔，大的后裔，也是女人的后裔。他是神成了肉体，生在马槽里，因躲避希律的杀害，就逃到埃及。不仅以色列人下埃及，连主耶稣也下埃及。主耶稣生下来，甚么事都还没有作，就先下埃及。这证明这位成了肉体的救主，是和他所救赎的人联合为一的。他救赎的人下埃及，他也下埃及。有一天神就从埃及召出他的儿子来，这个儿子乃是团体的儿子。以色列人在里面，基督也在里面。

这个儿子从埃及出来了，回到拿撒勒，在那里长大，等满了三十岁就出来传道。过

了三年半，他就被钉十字架。就在他要去受死的那晚，他和门徒立了一个新约。那个新约就是耶利米三十一章所说的新约，也就是承继神与亚伯拉罕所立的约。新约信徒不在神经纶中律法之下，乃在他经纶中的恩典之下。我们今天都不是旧约的圣徒，那是在律法之下；我们今天乃是新约的信徒，都在神的恩典之下。

完成神的经纶，达到神生机体的目的，就是二约的故事。一约是原有的，另一约是中途加进来的，是没有必要的。圣经用两个女人代表这二约：第一个女人是亚伯拉罕的妻子撒拉，是正室的妇人；另一个女人是夏甲，是为妾的。律法在圣经中是妾的地位，不是正室妇人的地位，所以她生的儿女都得为奴，不能算为神自由的儿女。

在神与亚伯拉罕所立的约，以及主用他的宝血所立的新约这二者之间，还有摩西的约。摩西一面代表神，一面代表以色列人，为双方面立了一个约，就是旧约。那个旧约就是希伯来八章所说的第一约，就是那渐渐陈旧、衰老、并快要消逝的。这第一约原是不该有的，不是在神的计画之内的，乃是半途插进来的。

比如你开车去机场，你原来没打算从安那翰开车的途中要找医生，所以你盼望五十分钟就开到机场。那知道还没有开到五十分钟，你撞车受伤了。你就停下车，于是一个插曲进来了：你就打电话给警察，把医生找来。这就是旧约律法的故事。按罗马五章，律法是外添的，是不在原定计画之内的，是插进来的。律法乃是神的写真，神的照片，不是神的自己。照片先来，那个本人后来才到。律法是神的照片，恩典才是神自己。神自己还没有来，就先送张照片来，见证他自己，也暴露人真实的

情形。神知道人堕落到一个地步，里面满了鬼，都是鬼性情，鬼生命，鬼自己，人是不能照神的律法而行的。

主耶稣来了，就是神成为肉体，恩典就来了。恩典是为着神经纶中的新约，又称第二约，就是更美之约。律法是要人自己去作，恩典是神替人来作。事实上，你不必作，你也作不到。神不需要你来作，从始至终都是他来作。神成为肉体是他成就的，过三十三年半的为人生活是他活出来的，在十字架上完成包罗万有的死也是他成功的，进入复活是他达成的，进入升天也是他完成的，一切都是他作成的。我们只要进入他所作的，享受他作我们的安息。这就是恩典。

神在他经纶中的恩典乃是他的化身。神成了肉体，使神进到人里，与人调和为一，就是以马内利。他是神而人者，是神又是人，是人又是神，二者在他成为一。这位神成为肉体的以马内利就是恩典，来给人享受。这里有一位乃是神成为人，他有一个名字叫以马内利，还有一个名字叫耶稣基督。他就是恩典。我盼望大家都能看见这个启示，看见这个异象。恩典是甚么？恩典就是化身的神。神先是父化身成为子，子又实化成为赐生命的灵，这灵进到我们里面，来作我们享受的恩典。

我们必须看见甚么是恩典。恩典就是神的化身，成为一个神人，带神性和人性，经过为人生活、死与复活，并且进入升天。如今，他已经成了赐生命的灵，今天就在我们里面。所以提后四章二十二节说，愿主与你的灵同在；又说，愿恩典与你同在。主与我们的灵同在，就是恩典与我们同在。这位是恩典的主，要给我们接受，给我们享受，作我们的供应，作我们的经历。这恩典是藉这耶稣基督来的，所以说是基督的恩典。

在希腊原文里，基督的恩典，神的爱，这些辞都是同位语。恩典和基督，基督和恩典，这两者就是一个。基督的恩典，意思不是说基督是基督，恩典是恩典，乃是说基督就是恩典。照样，神的爱，意思不是说在神以外还有另一个东西称为爱，乃是说神就是爱。林后十三章十四节说神的爱，基督的恩，圣灵的交通，都含有这个意思。基督就是恩典，神就是爱，圣灵就是交通。

诗歌三百七十六首头三节说，神所赐恩典，最高的定义，是神在子里所给的自己；不重在事物，赐于古或今，乃是神自己作我的永分。神成为肉身，来与人调和，为给人接受，而将他得着；人藉主从神所得的恩典，就是主自己来住我心间。在使徒保罗，万事如粪土，恩典之于他，只是神基督；乃藉这恩典│他所经历主，他为主劳苦，超过众使徒。

恩典之于保罗，只是神基督。我们能不能说，恩典之于我，只是神基督？我盼望大家都能看见，恩典之于我，只是神基督。别的都不是：不是妻子，也不是丈夫；不是儿子，也不是女儿；不是房产田地，也不是银行存款；不是学问，也不是地位。

这一切对我们都不是恩典，只有神基督自己对我们才是恩典。我们若失去这位基督，我们就失去了一切的恩典。我们若得着这位基督，这位基督就是一切的恩典

。

我盼望我们都能看见这一个。神没有意思把我们摆在律法之下，神却有意思把我们摆在他恩典之中。我们今天是蒙了恩典的人，恩典就是三一神，恩典就是父在子里给了我，恩典也就是子实化为灵住在我的灵中，灵住在我里面就是实际的恩典。这就是恩典。我活这一个，我凭这一个活。在这个之外我无所为，我也无所有。

神在他经纶中的恩典是丰富、繁增而洋溢的

神在他经纶中的恩典是丰富的、是繁增的、又是洋溢的。神恩典的丰富，超越各样的限制；这是神自己的丰富，作我们的享受。并且神的恩典，与耶稣基督恩典中的恩赐，乃是洋溢的临到多人。神在他经纶中的恩典，乃是在基督里恩赐我们的。恩赐在这里是动词；这把我们摆在恩典的地位上，使我们成为神赐恩并恩宠的对象，就是使我们享受神之于我们的一切所是。这恩典就是基督。在我们没有恩典，在基督全是恩典。神是在基督里把这恩典赐给我们的。

神在他经纶里的恩典，有一部分乃是基督作了我们的救赎，使我们过犯得以赦免。我们也是因神的恩典，藉这在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。我们乃是藉这基督的救赎，才得以享受这是恩典的基督。一面我们是藉这基督的救赎，得以享受基督作恩典。一面我们也是因信，得以进入现在所站的这恩典中。信使我们得称义，也使我们进入神的恩典。在原文里，信这字之后有一个关系辞，意思就是信到里面去。比如一架七四七飞机摆在这里，甚么都豫备好了，可是你必须走进去，才能享受飞行的好处。我们若用自己的肉体及其天然的努力，就不会认识，也不能享受神这恩典；但我们若信入基督，我们就要进入对神恩典完满的享受。

末了，从他的丰满里信徒都领受了，而且恩上加恩。基督在我们里面天天给我们接受、享受并经历，就是恩典在我们里面加增。恩典就是基督；基督徒一切属灵的经历都该是经历基督作恩典。我们对神经纶中之恩典的经历，第一是藉这主格外增多的恩典，得有信和爱。我们信徒就在乎信，也在乎爱。信和爱乃是主恩典的产品。信是叫我们接受主，爱是叫我们享受所接受的主。这二者我们原来都没有，但只要我们让主进到我们里面，信和爱就从主作恩典进到我们里面。

我们传福音的时候，就是把这位可信、可爱的主传输给人。我去过香港多，我看见香港卖珠宝玉器的人有一个本事，就是一直讲，不断的讲。头一天他没有把你讲服，第二天你从他门口经过，他又对你讲。你听来听去非买一块珠宝不可，因为珠宝

的确是可爱。他若是拿一团泥巴给你看，不管他讲甚么，你是不会停下来听的。我们传福音给人，乃是把宇宙的至宝给人。讲到末了，许多人就信了。因为好东西就是好东西，珠宝就是珠宝。讲到末了，人都愿意得着。

当主这无价之宝向我们一现，我们就逃不掉了。主实在太好了。他真是美丽甘甜，无人可以比拟。我曾读到有关达秘的记载。他是十九世纪弟兄们中间第一个教师。他一生活到八十几岁，从来没有结婚。他到了八十岁以后，有一天独自出远门，住在旅里。当他孤单一人的时候，他里面有甜美的感觉，就跪下祷告说，主耶稣阿，我仍然爱你。这一句话摸我至深。从一个老人的口中能说这话，证明主耶稣是何等甜美。这是甚么？这就是主自己是恩典，进到我们里面，成了我们的信，也成了我们的爱。

信徒对神经纶中之恩典的经历，也是得着在基督的复活与升天里之生命的救恩。这个救恩乃是生命的救恩。我们只要信入主耶稣，呼求他的名，向他认罪祷告，他就进到我们里面。他是复活的，是升天的。今天他就在复活里，也在升天里。他一进到我们里面来，我们也就在他里面复活了，升天了。这就是生命的救恩。这救恩不是浅显的，不是仅仅救我们不下地狱而已。这救恩乃是一位复活的主，一位升天的主，今天竟然在复活里，在升天里进到我们里面，作了我们的人位。

我们在他里面也一同复活，一同坐在诸天界里。我们得着的乃是这样的救恩。这救恩就是复活升天的基督，作了我们的恩典。信徒对神经纶中之恩典的经历，使我们得进入并站在神洋溢的恩典中。今天我们不是在律法之下，我们今天是在神经纶的恩典里。这恩典就是神自己。有的时候，我听人说，他从台北飞到美国来。我心里说，你怎能从台北飞过来？不是你飞，是飞机飞的。有的人说，我靠耶稣。这是不对的。你说你是靠飞机从台北飞到洛杉矶，这个靠是靠不住的。你不是靠，你是进到飞机里。飞机在飞，你却安息，你在享受飞行的安息。挪亚得救是藉这进入方舟，不是靠方舟得救的。

我们今天是站在这恩典里。这恩典就是基督，就是那是灵的基督，也就是那赐生命的灵。我们在这恩典中享受神永远的安慰和美好的盼望。神的安慰不是短暂瞬时的安慰，乃是永远的安慰。这永远的安慰就是永远的生命。我们里面有一个永远的生命，这生命就是我们永远的安慰。这安慰足以应付任何环境和景况。

我们也在恩典中享受美好的盼望，就是在主回来时，我们要进到他的荣耀中。信徒对神经纶中之恩典的经历，也是坦然无惧来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮

助。那在天上坐在宝座上的基督，现今也在我们的灵里，这灵就是神居住的所在。我们的灵是神居住的所在，因此每当我们转到灵里，我们就能摸天上的宝座；这宝座对我们乃是施恩的宝座。

我们来到施恩的宝座前，就得着基督这恩典，作我们应时的帮助。信徒对神经纶中之恩典的经历，也是得神将各样的恩典洋溢的加给。林后九章八节说，神能使各样的恩典向你们洋溢，使你们在凡事上常常十分充足，能洋溢出各样的善工。

今天我们在这里，神将他各样的恩典洋溢的加给我们。我们时常享受神繁增的恩典。彼得前后书都说到这个繁增的恩典。这恩典不是死的，是活的，是繁增的，天天繁增加给我们的。信徒也藉这谦卑，得享神更大的恩典。这恩典是有大小的。就主自己说，是没有大小的，但就我们的经历来说有大小。我们谦卑、宽大，这恩典在我们里面就大一些。我们骄傲、狭小，这恩典在我们里面就小一点。

我们得享神恩典的大小是在乎我们。我们宽大，恩典就大；我们狭小，恩典就小。我们对神经纶中之恩典的经历，就是享受主在我们灵里的同在。主在我们的灵里与我们同在，就是恩典在我们灵里给我们享受。信徒对神经纶中之恩典的经历，也是凭基督活出神的义。保罗说，他不是靠自己所行的义而活，他已经与基督同钉十字架，现今乃是基督在他里面活。如此活出来的，就是神所要的义。

我们若不是这样凭基督活出神的义，我们就是废弃神的恩典。我们若要不废弃神的恩典，天天享受神的恩典，就必须不靠自己活，不凭自己活，乃是凭在我们灵里的基督活。这样，我们所活出来的，就是神所要的义。这义乃是出于恩典的。信徒对神经纶中之恩典的经历，就是经历主彀用的恩典，也就是基督覆庇的能力，在人的软弱上显得完全。为甚么主的恩典在人的软弱上显得完全？因为一个软弱的人不能作了，主就来作了。人一刚强，就不需要别人。你愿意刚强，还是愿意软弱？软弱有一个好处，就是主来替你作。

刚强有一个坏处，就是你把主摆在一边。你一刚强，主就没有地位，主就不能作，你就不能享安息。你一软弱，主就有地位，主就能作。主替你作，你就享受主作你

的安息。信徒对神经纶中之恩典的经历，也是在极深的贫困中，显出丰厚的慷慨。这是主给马其顿的信徒和召会的恩典。这恩典就是基督复活的生命，胜过短暂无定之财富的霸占，慷慨的供给缺乏的圣徒。我们对神经纶中之恩典的经历，也是在受苦以后，蒙神全般的恩典来成全我们，坚固我们，加强我们，并为我们立定根基。

我们对神经纶中之恩典的经历，也是尽神所托付神恩典的管家职分│将基督的丰富，就是神的恩典，分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会。不仅使徒这些管家的职分把恩典分赐与人，我们也应当在生活中说建造人的话，把恩典分给人。以弗所四章二十九节说，败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。在二十八节保罗说，我们应当亲手作正经事，好有所分给需

要的人。

我们基督徒应当在生活中，在物质上和属灵上，都有所分给人的。保罗经历主的恩典，使他作超凡的人，并为主格外劳苦。他所经历的主叫他格外的劳苦，超过众圣徒。他这样作，就在那里经历基督作他的恩典。今天复活的基督，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们经历主

作恩典，超越一切，为主格外劳苦。我们藉这受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王。这就是恩典在生命中作王，叫人得永远的生命。我们所得的生命，不仅拯救我们脱离一些事物，更使我们作王管理一切。

我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断的接受洋溢的恩典，使我们能在主观的生命中作王。我们对神经纶中的恩典，若有前面十六项的经历，我们就是一个在恩典洋溢中站起来的人。我们就能在生命里作王，一切都由我们支配，而不是听任一切摆布。这就是得胜，这就是恩典作王，叫人得永远的生命。在召会生活中，信徒众人蒙恩典，召会就得建立。但是，我们何等容易从恩典里出来，而与人相争。

看见恩典的人就认识基督，在他就没有甚么可争的。今天凡是在争论的，都不认识恩典。我们怎么站在恩典中？具体的说，就是回到我们的灵里。我们必须操练回到灵里。我们一回到灵里，就站在恩典中。无论别人怎么批评，怎么论断，怎么争论，千万不要开口，不要理论，要学习回到灵里。一理论就起争论了，再一讲就发怨言。不要争论，不要发怨言，不要在头脑里，也不要在情感里，要在灵里。

一在灵里，你就在基督里，那就是站在恩典中。有的时候你祷读一节经文，唱一首诗，主的话会把你带到在基督里的恩典中。本来你满有理由，满有怨言，但你一回到灵里，你就站在恩典中。结果从你口里出来的，就是恩典。神在他的经纶中，不要你作甚么。神在他的经纶中乃是要基督，就是三一神的化身，来作你化身的恩典。他在我们里面活，我们也在他作恩典里活。这样，神才能得着一个生机体。

今天我们不是作单个的基督徒，因为不是只有你一个人蒙恩，乃是信徒众人都蒙大恩。不是你自己来作生机体，这生机体是团体的，不是个人的。我们已经与基督同钉十字架，现今基督在我们里面，不仅作我们的生命和生命的供应，还作我们的人位。我们与基督一同活，二命一同生活，二性调成一性，二灵成为一灵。这样的生活，才是一个生机体，叫经过过程、终极完成的这三一神，能生机的活在我们这班人中间，彰显他自己。

这乃是神经纶所要的。在这样生机的召会生活里，信徒所蒙的恩典，是可以看出的。信徒所得并享受的三一神，彰显于他们的得救、生命的改变、圣别的生活、以及在聚会中所运用的恩赐，这些都是可以看出的。神今天所要的，就是要我们

经历他经纶中的恩典，使神圣三一得着一个生机体。今天人光是讲宇宙召会、地方

召会，争论很多，却没有生机体的显出，这是我所关心的。我们可能都对了，照宇宙召会说也对了，照地方召会说也对了，却没生机体。

生机体不在于争地方召会或宇宙召会，生机体乃在于我们在十字架上，而复活的基督在我们里面。我们与他这死而复活、升天的一位成为一，二命一同生活，二性调成一性（而不产生第三性），二灵成为一灵。若有一班弟兄姊妹是这样活在地上，这一班人就是神所要得着的一个生机体。弟兄姊妹，你把以上的每一项都读过，你就看见当初使徒的教训是照他们所生活的榜样。

他们就是讲这个生机体。他们不是讲宇宙召会，也不是讲地方召会。你若光讲这些，你还是在讲照片，你没有神在里面，没有生机的那一位在里面。若是我们能看见这一个，而活在生机的这一位里面，不在外面去讨论、争辩是那一张照片，我们就蒙了极大的拯救。今天经过过程、终极完成的三一神成了赐生命的灵，是包罗一切的。他这一位在我们里面，把我们众人都带到生机体里。在这生机体里，才有神所要的生机。不是外面道理的讲解。你越在道理里讲得对，就越没有生机。你越在照片里，就越不在那活的人位里。

我盼望我们的眼睛得开，看见我们真实的需要在那里。我们在这一位经过过程、终极完成的三一神里面，以他为生命，以他为人位。我们这人在十字架上，然而在他的复活里，又与他一同复活、升天。在这里，神人得以调和，就能产生一个生机体，这就是恩典所作的。神经纶中的恩典，乃是神的化身，来给人接受，作人的享受和供应。我们应当学习一直来接受这化身的恩典，使我们得到享受，得到供应，结果我们里面就满了生机，众人就能成为一个生机体。

第三篇在信徒经历中之神经纶的恩典

本篇信息我们来到最关键的一点。我们要来看在信徒经历中之神经纶的恩典。我们信徒每天的经历，都必须是恩典。若不是恩典，就不是我们的经历；若不是恩典，就不是基督徒的生活。基督徒的生活就是恩典的生活，就是恩典的经历。在上一篇信息我们已经看过，这恩典就是神的化身，就是基督。所以信徒所经历的恩典，就是神的化身，基督。

在信徒经历中之神经纶的恩典，就是经过过程的三一神。三一神若没有经过过程，就不能作恩典。神是独一的，却又是三│父、子、灵。子是父的化身和彰显，灵是子的实际和实化。父在子里得着彰显，被人看见；子成那灵，得以启示并实化。这位经过过程的三一神，将他自己分赐到我们里面，成为我们的分，作我们的恩典，使我们在他神圣的三一里，享受他作我们的一切。

一

太初的神，在时间里成为肉体，作恩典给人接受、得着并享受太初的神，在时间里成为肉体，作恩典给人接受、得着并享受。三一神经过的第一道过程，也是最大的过程，就是成了肉体。太初的神，在时间里成为肉体，就是在人中间支搭帐幕。他这样来到人中间，是丰丰满满的有恩典；从他的丰满里我们都接受了。他来是叫我们接受恩典，并且是恩上加恩的接受。他来了，恩典也来了。律法是赐给我们的，恩典是藉这耶稣基督来的。律法不会自己来，所以是赐给我们的。但恩典是随耶稣来的。实在说，恩典就是耶稣。耶稣来了，恩典就来了。这就是三一神，有他的神性调在人性里，成了一位神而人者。这一位就是恩典，是给我们接受的，是给我们享受作我们供应的，也是给我们经历的。这才是真正主的救恩

。

永远的神，创造万有的主，有一天竟然成孕在童女马利亚的腹中。不仅如此，他在童女的腹中待了九个月。永远的神，无限量的神，创造万有的主，竟然进到一个小小童女的腹中，在里面待了九个月。神在创造里，命定一个人成孕需要九个月。神没有违反这个原则。九个月满了，他就从母腹生出来，作一个小孩子。父是源头，化身而显于子。父神是隐藏的，子神是显明在人中间的。马槽里躺的那个小孩子，就是永远的神，无限的主，创造天地万物的主宰。这位成了肉体的神已经与人联结、调和。他是完整的神，也是完全的人。他是神而人者。

他留在人里，和人调在一起。这位神而人者经过了三十三年半为人的生活。头三十年，他生活在贫寒的木匠家里，跟这约瑟作木匠。人生的寒酸苦楚他都尝到了，都经过了。不要忘记，这位作木匠的，乃是创造万物的主，调在一个微小的人里。三十年满，他就出来传道。他从加利利的拿撒勒，一个被人藐视的地方出来。

他没有佳形美容，叫人看见可以羡慕他。但是他说话有能力，行事有大能。他使瞎

眼的看见，瘸腿的行走，耳聋的听见，哑吧的说话，死了的复活。他说的话是古往今来没有人能说的。他说，我就是道路、实际、生命。又说，我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。这些话很浅显，却又很深奥。孔夫子没有这么说，苏格拉底也没有这么说，他们想不出这样的话来。今天所谓的哲学家，讲的话是无法与主耶稣相比的。

主耶稣在地上作了许多事，说了许多话。最终，他被人出卖捉拿，钉死在十字架上。主在上午九时被钉，直到下午三时。他在十字架上受苦六小时。前三小时，他是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，他是为我们完成救赎，受神审判。在这段时间内，神算他为我们的罪，取了罪人的地位，担当我们的罪，并且替我们成为罪，因此神弃绝十字架上的基督。约在午后三时，耶稣大声呼喊说，我的神，我的神，你为甚么弃绝我？他断气的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半；地就震动，磐石也崩裂；坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。

到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，向许多人显现。这些现象证明他的死不平凡。他死了，也埋葬了；到了第三天，他就从死里复活。安息日的次日，就是七日的头一日，天还没有亮，有两三个姊妹，到耶稣的坟墓那里去哭。耶稣在复活里向她们显现，告诉她们说，你们去告诉我的弟兄们和彼得，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

当天晚上，他又显给门徒们看，并且向他们吹一口气，说，你们受圣灵。到这时

候，他是在天上，在复活里，作了一件最大的事，就是化身成为灵。他成为肉体的时

候，他是神化身成为人。他复活的时候，这位在肉体里的神又化身成为赐生命的灵。父是源头，化身而显于子；子实化为灵，而住到信徒里面。这时，他就彀资格作我们的恩典。这化身的一位，就是恩典。

圣经把主耶稣比作一个饼。这个饼的来历不简单，先是一粒麦子落在地里，发芽长穗，经过风霜而后结出许多子粒，子粒经过磨碾，筛出来成为粉，再用水调和，就成了饼，还要放在火里烤，而后才是可吃的饼。这象征三一神经过种种过程成了一个饼。这饼就是恩典。今天他在复活里，也在升天里，把他自己传输给我们，作一块饼给

我们享受。这一切都是三一神进到人里面所经过的过程。灵在信徒里面，作生命和生命的供应，第一是作生命的活水给我们喝，第二是作生命的粮给我们吃，第三是作生命的气给我们呼吸，成为信徒所享受的神圣恩典。

我们经历他作活水，经历他作生命的粮，经历他作生命的气。人生存基本的需要就是吃、喝、呼吸这三件事。就我们属灵的生命说，我们需要生命的活水、生命的粮、生命的气。藉这吃、喝、呼吸，我们就活了，就长大了。基督作赐生命的灵是三一神的化身，来成为人的恩典；这灵在我们里面，把三一神自己赐给我们作恩典，作我们的活水、生命的粮、生命的气，来供应我们，使我们存活、长大。这内住的灵，就是经过过程的三一神，住在信徒里面，作膏油的涂抹，成为他们生命的享受。

神所赐住在我们里面的那灵，乃是我们灵中的见证人，见证我们住在神里面，神也住在我们里面。这内住的灵，乃是神住在我们里面的元素和范围，使我们经历并享受他住在我们里面。这灵住在我们灵里，又是神圣膏油涂抹的基本元素，作我们生命的享受。这作膏油涂抹的灵，就是基督，那对众召会说话的灵，至终成为召会│新妇│的配偶。我们是他的配偶，他也成了我们的配偶。二者成为一对，同生命，同性情，同行动。这样，我们就成了他的扩增。约翰三章说，凡由他重生的人都是他的扩增。

他的扩增就作了他的新妇，他的新妇就是他的配偶，就是他的一部分，也就是他的身体；这身体又是神的殿，这神的殿又是神的家。约翰二章里是神的殿，到十四章里就是神的家；这殿和这家也就是十五章里的那棵树，满了枝条的扩增。这就是约翰福音。在这里没有作恶行善的思想，没有是非对错的观念，只有三一神与人相联相调而产生出来的一个生机体。这就是恩典在我们身上的结果。这样一位经过过程而终极完成的三一神，就是在神经纶的新约中，一切的信徒所享受的恩典，直到永远。

在约翰福音里没有是与非，没有对与错，没有善与恶。在伊甸园里，人还没有吃善恶知识树的时候，人里面没有善恶的观念。他只有一个观念，就是要得着神。神所创造的这个人，有神内里的形像，也有神外显的样式。神在他的创造里，给人一个思想，就是要神。神是惟一的观念。不是善恶的问题，是有神没有神的问题。但是撒但进来了，要人吃生命树以外的善恶知识树。人吃了善恶知识树，善恶的观念就进到人的里面。从那时候直到今天，堕落的人类，连我们基督徒，使我们在主恢复里的人也在内，在里面都是一直搞善恶是非。

我们喜欢问：这个对么？长老这样作对么？执事那样作对么？对也好，不对也好，没有多少关系，那都是照片。摩西五经里面满了对不对，满了错不错，满了是非，满了善恶，但约翰福音里没有。约翰福音乃是说到太初的话，在时间里成了肉体，使神性与人性相联相调，成为神而人者。这位神而人者不管是也不管非，不管善也不管恶，他只管带来的恩典，要你接受。今天还不只是像内里生命派所说，神所要的不是人的善恶，神所要的乃是基督。这个说法很好，但是说得还不到家。事实上，神根本就不要你这个人活，他要你以他为生命，凭他活。

保罗在加拉太二章二十节说，我已经与基督同钉十字架；现在活的，不再是我，乃是基督在我里面活；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与他联结所活的。这意思是说，我现今在这里活，不是我单独活，不是我自己活，乃是我和基督联合活。现在活的，不再是我，但是我还活，而我如今活的生命，乃是我和基督联合而活的生命。这一点连内里生命派都没有看清楚。我们不是没

有行动，我们还是有行动，所以我们才能活基督，才能显大基督。若没有我们，我们怎能显大基督？我们不是没有了，我们乃是在这里活。不过不是以我们为主动，乃是以他为主动。我们乃是这样活基督，显大基督

。

基督徒的生活是他活我也活，但不是我带他活，乃是他带我活，我跟这他活，我以他为生命，以他为人位。亲爱的弟兄姊妹，你若以他为生命，以他为人位，他活你跟这他活，你是这样一个人，你还发脾气么？你还要行善么？你还要爱人么？这些观念都没有了。你只有一个观念，就是他行动，你跟他行动，他是你的生命，他是你的人位。你以他为生命，以他为你的人位。

他是你里面的生命，也是你外面的生活。在这里没有孝敬父母不孝敬父母的观念，在这里没有偷窃不偷窃的观念。你乃是在另外一个世界里。这个世界就是三一神作你的生命，作你的人位；你凭他而活，他带头你跟这；他活你也跟这活，你不凭自己活。我盼望我们都看见这个。若是召会中年长的、年少的，长老、执事、同工都看见这一个，就没有争论了。

召会里一切的争论都是从是非来的，都是从善恶知识树来的。在摩西五经里有是非，在约翰福音里没有是非，都是生命。基督作生命，基督作人位，他活我也活，他动我也动；不是我主动，乃是他主动。我是他的配偶，我是他身体的一部分。甚么对，甚么不对，那不是基督身体里的事。在信徒经历中之神经纶的恩典，就是经过过程的三一神，乃是以神圣三一的爱、恩和交通为因素的。

神圣三一的爱、恩、交通，是以超越信徒，贯彻信徒，并在信徒之内父神的爱为源头。我们说三一神和我们调和，但有些人不接受，反而说，神和我们联合可以，不是调和。但是我要问，这里说父神是超越我们，又贯彻我们，又在我们之内，这仅

仅是联合么？这不仅是联合，这乃是调和。以住在信徒里面，并在信徒心中安家之子神的恩典为元素神圣三一的爱、恩、交通，是以住在信徒里面，并在信徒心中安家之子神的恩典为元素。父的爱是源头，子的恩是元素。

以住在信徒里面，与信徒的灵调和为一灵之灵神的交通为分配

神圣三一的爱、恩、交通，是以住在信徒里面，与信徒的灵调和为一灵之灵神的交通为分配。父是源头，子是元素，灵就来分配，把三一神分配到我们里面，叫我们以他为生命，以他为人位，而活出他的形像，彰显他自己。新约信徒在神经纶中之恩典下的生活，乃是一个经历经过过程之三一神作恩典之整体的生活。不是怎么作，不是怎么行，那不是整体的；整体的生活就是我整个的生活，都是三一神经过过程在我里面作恩典的生活。

不是说论不论断人的问题，那不是整体的生活，那是零碎的生活。整体的生活，就是一天二十四小时，睡觉或醒，我都是在那里以三一神作我的生命，作我的人位。我跟随他行动，与他同行动。二灵成一灵，二命同生活，二性相调和。这个生活，就是经历三一神作恩典的整体生活。整体的生活不是是与非，不是对与错，不是善与恶，也不是各种的讲究，乃是一个活的人位的生活。这活的人位的生活，乃是经过过程之三一神与三部分变化之人调和一起的生活。

这样，神就作了人的恩典，人就活在这恩典中，这就是新约里所讲的恩典。神在他经纶中的恩典，就是那经过过程之三一神和我们联在一起而有的一个共同生活，以他为生命，以他为人位。他主动，我们跟随，一同行动，活出一种光景，这就叫作生机体，以彰显神自己。在这里没有是非观念，没有对错观念，没有善恶观念。律法是神的一张照片，是为着旧约的；恩典乃是神自己。我们不要那张照片，我们乃要这活的人位。

这经过过程之三一神，终极的成为那包罗万有、赐人生命、复合、并内住的灵，成为恩典的灵。这恩典的灵，在新约时代，将三一神分赐给一切的信徒作恩典。这恩典的灵是把三一神分赐到我们信徒里面，作我们的恩典，所以我们基督徒今天的生活，根本就是神来作我们的恩典。这恩典的灵，在新约时代末了，叫以色列全家悔改，接受三一神作恩典这恩典的灵，在新约时代末了，叫以色列全家悔改，接受三一神作恩典。撒迦利亚十二章十节说，神必将恩典的灵浇灌余剩的以色列遗民，叫以色列全家悔改得救。

信徒凭这灵，无论是在素质上，或在经纶上，也就是说，无论在生命上，或在行动上，生活工作，都是经历并享受那作三一神具体表现之是灵的基督作恩典。三一神已经经过了种种过程，从单独是神而没有人性开始，到进入人性里，与人性调和为一。然后经过为人的生活、包罗万有的死，而进入产生一切的复活，产生了神的长子，产生了神的众子，并且产生了那赐生命的灵。

在复活里的这一位，且进入升天，成了包罗万有、赐生命的灵。出埃及三十章二十二至二十五节的圣膏油，就是这事的豫表。圣膏油是馨香的橄榄油，配上四种香料调在一起。油不是单一的油，乃是调和的膏油，含有多种的成分。这豫表复合的灵，有父在里面，子在里面，子包罗万有的死在里面，子的人生在里面，子的复活、升天也在里面。今天这复合的灵天天涂抹在我们里面，作膏油的涂抹，叫我们享受这经过过程的三一神作恩典。这就是我们今天基督徒该有的生活。

第四篇信徒在神的经纶中，经历神恩典的终极完成

祷告：主阿，我们敬拜你，为着你的经纶，为着你的说话，我们敬拜你。我们从深处向你下拜，你是说话的主。你对我们说的话，带着亮光启示，带着生命供应。主阿，我们来到末后这一篇信息，求你把你的话说得透切，说得完全。我们也求你在话中临到我们每一个人，叫众人听见你的说话。哦，主耶稣，你这说话的神，就是神的话，我们敬拜你。

但愿你摸着我们每一个人的深处，把每一句话种到我们里面。主阿，你的宝血洁净我们；我们天天需要你的洁净。我们有天然的污秽，有肉体的污秽，有情欲的污秽，还有属地的污秽。主阿，这些都需要你宝血多方的洁净。感谢赞美你，你的宝血总是带着膏油。宝血洁净了，我们就享受膏油的涂抹，我们信你的膏油在这里涂抹。我们再一次求你赐给我们话语，赐给我们新鲜的话，构上时代的话。阿们。

本篇信息，我们来到结论。这个结论乃是信徒在神的经纶中，经历神恩典的终极完成。神在他经纶完成的过程中，先把律法摆出来。这律法乃是他的描述，他的形像，他的照片，而不是神生机的自己。加拉太三章二十一节告诉我们，律法不能给我们生命，因为律法里面没有生命。虽然这个照片不能给人生命，却有它的用处。神经纶中的律法是为神用来暴露罪人的罪性和恶行的。在他的律法前，众人的口都被塞住了。

十条诫命中从第一条直到末一条，条条我们都违犯了，我们都打破了。我们在神之外有了许多偶像，我们没有以神为满足，以他为我们所作的为安息，反而离开了神这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。我们没有追本溯源，尊

敬我们的源头，就是创造我们的神。并且，我们心里也满了凶杀、奸淫、偷窃、谎言和贪婪。我们并没有按这神内在的属性，活出神外显的美德。

大卫是非常敬虔的人。他在诗篇第一篇里说到他如何珍赏律法，昼夜思想，如同一棵树栽植在溪水旁。但在第一篇珍赏的话之后，神却在第二篇里否认大卫的观念，而对神的受膏者宣告说，你是我的儿子，我今日生你。神在复活里，生了他的受膏者作长子。神要我们众人都听这位受膏的长子，而不要我们珍赏律法。诗篇第三篇是大卫逃避押沙龙时写的。押沙龙的背叛是大卫杀人，霸占别人妻子的结果。在第一篇里，他这个珍赏律法的人，在第三篇里却是杀人、

霸占人妻子的。大卫珍赏律法的结果却是杀人，霸占人的妻子。神的律法将大的罪性和恶行完全暴露了出来。诗篇全部一百五十篇给我们看见，律法是神用来暴露人的罪性和恶行的。如今我们在神经纶中的新约信徒，不是在律法以下，

乃是在恩典以下。神经纶中的恩典就是神的化身。神成了肉体，住在我们中间，丰

丰满满的有恩典。从他这丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。神来了，就是恩典来了。神的化身对我们就是恩典。我们蒙恩，就是我们得着神了。

神的经纶要为神圣的三一作出一个生机体。怎样作出的？乃由他自己化身为人，使他的神性与人性联结、相调，产生一个神而人者。这个神而人者就是恩典。他无论遇见甚么人，都是恩典；他无论到甚么地方去，也是恩典。他就是恩典；有了他，就有恩典。所以圣经把恩典称为基督的恩典。这个化身的恩典来了，为要给人接受，作人的享受和供应。但今天很少人看见这个，更没有人传讲这个，也少有人活出这个。

我们若经历神经纶中的恩典，就要产生一个终极的完成，就是基督生机的身体。基督之于我们就是恩典，进入我们里面作我们的生命和人位。他不仅活在我们里面，他也在我们里面与我们一同活，带着我们活，且要我们跟这他活。这就是享受恩典作我们里面的供应。这样享受恩典，自然而然的会产生一个结果。这个结果不是仅仅行善，这个结果乃是基督在我们里面带着我们活，我们跟这他活。我们活基督，显大基督，我们就成为基督的活肢体，也就是生机的肢体，我们众人就生机的联结成一个生机体，就是召会。这个生机体一直长大，至终要有一个终极的完成，就是新耶路撒冷。

诗歌第六百零六首末了一节说，作神居所，作你身体，主阿，我愿被建造，成为你的团体大器，让你来显你荣耀。圣城景色、新妇荣美，今在此地就彰显，透出你的荣耀光辉，将你照耀在人间。基督教没有看见这个，当然也不会有这样的结果。我盼望在主的恢复中，有这个可能，有这样的表显。这是我的负担，也是我伤痛的原因。

我为基督教的光景伤痛，也为我们中间的光景伤痛。今天有许多的争辩，有许多的议论，但没有多少人看见这个异象。你看见了这异象，你就要流泪。今天圣城景色在那里？新妇荣美，今在此地就彰显，有可能么？我们是在享受恩典和恩典的供应么？求主怜悯我们；我们真是需要怜悯的一班人。我们必须是一班在生活上、言行中经历恩典，享受恩典的人。

这恩典就是神的化身，供应给人，叫别人也与我们同受恩典。结果我们的经历就有一个成就，就是基督的身体。信徒在神经纶中经历神恩典的终极完成，就是召会作基督的身体。基督的身体是怎样出来的？我们原来是堕落的罪人；基督来流血，把我们赎回到基督里。基督是我们得救的范围和成分。

基督的宝血把我们赎回到他自己这范围和成分里。我们在基督里，就享受他的成分。他的成分就把我们制作为神宝贵的产业。以弗所一章二十二、二十三节给我们看见，神在基督身上所运行的大能，使他从死人中复活，超过世界，升到天上，坐在神的右边，并且践踏仇敌，将一切都服在他的脚下，而作万有的头。这个大能乃是向召会的，也就是传输到召会里的。召会是他的身体，得着

这个大能的传输。头有这个大能，身体也得着这个大能的传输。基督的身体就是这样产生出来的。

召会乃是神的经纶，为着神圣的三一所要得着的生机体。如果今天圣城的景色，新妇的荣美显在这里，那就是神的生机体在这里出现了。基督的身体乃是神照他自己的形像造人，并要人以他为生命的终极目标。这就是创世记二章里的终极目标。创世记二章给我们看见，人被造有了神的形像之后，神就把人摆在生命树跟前，要人把生命树所豫表的神生命，接受到里面。这样，人里面就有神的形像，也有神的生命，就能活出神来，而成为神的一个生机体。但已经六千年了，直到今天神还没有达到他终极的目标。

基督的身体乃是神在他经纶中的律法，监护神的选民，并将神的选民带到基督的最终目的。甚至在神经纶中的律法，也盼望一个最终的目的，就是基督的身体。虽然神用律法来暴露人，但是律法也盼望转到恩典，经过恩典，而达到这个最终的目的。不然，律法为甚么监护神的选民，又作神选民的导师，将他们带到基督这恩典那里？律法在神面前有一个积极的用处，就是把我们带到基督那里，带到恩典那里。大卫的经历就是如此。到了诗篇五十一篇，你读大卫认罪的诗，你就看见他相当认识恩典，相当清楚恩典。谁带他到那里去？乃是律法。他原来珍赏律法，喜欢律法，自以为能遵守律法；这时他不认识自己。律法来了，就将他的罪性和恶行暴露出来。他受神责备而悔改，就被带到恩典那里。

基督的身体也是神经纶中的恩典，就是他这经过过程的三一神，给人经历的成就，最终完成于新耶路撒冷。诗歌第七百七十六首是一首甜美的诗歌，说到圣城新耶路撒冷的许多特点。圣经学者，以及一般读经的人，二千年来一直对新耶路撒冷感到不解。不知道它到底是物质的一座城，还是别有所指？因人天然的观念，大多数人照人意的领会，认为那是一座物质的城。

我还记得年轻时唱过一首诗歌说，有一天我们要进黄金城，那城有黄金街道、珍珠门、碧玉墙。但是我心里说，主为我舍命流血，就是为要把我救到黄金城里去么？从那时起，我就开始追求，要认识到底新耶路撒冷是甚么。最终到了一九六_年左右，我清楚看见，这座城不是一座物质的城，乃是一个表号，是用来表达平常语言所无法表达的属灵实际。

在创世记二章里，神就开始用这个表号了，在那里有一棵生命树。到了新约，生命树又出来了。在新约启示录二章七节主说，得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。到启示录末了，在新耶路撒冷城里又有这棵生命树。我就根据这个，有胆量下断案说，新耶路撒冷是个表号，因为城里的生命树是个表号。那棵树不是

物质的树，乃是表号。是如此，这个城当然也是表号了。不仅如此，启示录二十

一章二十二节说，新耶路撒冷城里没有圣殿。殿是甚么？殿就是神和羔羊，作神子民敬拜神、享受神的地方。所以殿也是个表号，而不是实实在在的有一所房子在城里作殿，乃是神和羔羊来作殿。二十三节又说，那城内不需要日月光照，因有神

的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

灯与光都是指神的荣耀。所以灯和光，都是表号，而不是物质的灯。不仅如此，基督在新耶路撒冷里是羔羊。当然这不会是说在新耶路撒冷里的基督，是有四条腿，一个尾巴的羔羊。羔羊乃是表号。此外，新耶路撒冷也是神的帐幕。这座城至终成了帐幕，这也是表号。一面说这是一座城，有城门，有根基，有城墙；一面说这是神的帐幕，是神与人同住，与人同在的地方。

最后，这座城又是新妇，就是羔羊的妻子。这一切都指明，整个圣城新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是圣经中最后，也是最大的表号，表征神历代所救赎，经过重生、变化、得荣之圣徒总和的集大成，作为人经历三一神的终极完成，就是基督生机的身体。基督这生机身体的每一部分都是神经纶中的恩典所产生的。这恩典乃是对三一神│父、子、灵│作生命的享受，而神的生命是以父神为本质，以子神为元素，以灵神为素质。

第一，基督生机的身体，是以父神在他的性情中，为如精金的本质。金表征作源头之父的神圣性情及其一切属性。

第二，基督生机的身体，是以子神在他的救赎中，为如珍珠的元素。珍珠表征在得胜的死并分赐生命之复活里的子基督，及其一切美德和属性。

第三，基督生机的身体，是以灵神在他的变化工作中，为如宝石的素质。宝石表征那灵变化的工作，及其一切的属性。

金、银、宝石，表征在三一神的美德和属性上，信徒对基督的各种享受和经历。这些宝贵的材料，都是我们在灵里藉这圣灵，有分于并享受基督而产生的。只有这些材料才适合神的建造。

基督的生机体，就是召会，乃是蒙救赎、得重生的圣徒经历终极完成之三一神│ 那灵│的变化所产生的。所以我们里面必须充满灵，充满神圣三一的素质。今天这灵乃是包罗万有、赐生命的灵。这灵也就是基督的化身。基督这末后的亚当，经过包罗万有的死，在复活里成了赐生命的灵，作为神圣三一的素质，进到我们里面，成为我们的生命和一切。我们需要天天被他充满，被他浸润，被他泡透，被他传输，被他灌输。

因此我们读新约圣经，脱不开这个灵字，特别是到了书信，都是重灵，而灵和恩典又常常连在一起。我们教导人，牧养人，不是劝人作别的，那是宗教的作法，是不灵的；我们必须自己充满灵，充满神圣三一的素质，使我们的心思更清明，意志更坚强，情感充满爱。我们有了那灵在我们里面，我们就有了三一神的素质在我们里面。

三一神经过了种种过程，他成为肉体，经过为人生活，并且经过包罗万有的死。死在亚当身上是不好的，但是在基督身上太宝贵了。这个死在基督身上，就像今天的抗生素一样，把所有的细菌都杀死了。基督的死把旧造、肉体、旧人、罪、撒但、

世界、规条、诫命、不同的生活习惯，统统结束了，而把神圣的生命从他里面释放出来。从这个死里，他进入一个产生后代的生命能力，就是复活。在这复活里，他生为神的长子。他原来是神的独生子，没有人性，但是他成了肉体之后，因他的肉体是人性，而不是神子，所以他必须经过复活，而得以子化。他现在不再仅是神的独生子，乃是神的长子。

他在已过永远里是神的独生子，里面有神性，没有人性；但如今他在复活里生为神的长子，就兼有神人二性。不仅如此，他复活时也重生我们众人，使我们生为神的众子。他是神的长子，我们是神的众子。复活且使他化身为赐生命的灵。他在已过永远里都没有这一切，但他经过了种种的过程，而成了这包罗万有、复合、内住的赐生命之灵。这灵就是终极完成的三一神，庖制过的三一神，便利我们来吃、喝、享受他。他亲自告诉我们，他是可吃的；吃他的人，也要因他活。基督这生机的身体，也绝没有人天然的成分，并人凭己力的工作。

我们原来都是属土的，但是在新耶路撒冷里，没有黄土，只有精金、珍珠和宝石。精金表征神的神圣性情，新耶路撒冷是纯金的，表征新耶路撒冷完全是出于神的神圣性情，以神的神圣性情为本质。珍珠产自死水中的蚌，表征基督来到死水中，为我们所伤，分泌他的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠。宝石不是创造的，乃是从受造之物变化成的。我们原是受造的泥土，但经过圣灵在我们里面，以及在我们四围的环境中，使我们经过高热、高压，而变化成为适合神永远建造的宝石。

我们都需要经过这样的重生和变化，才能成为新耶路撒冷的一部分。神在他的经纶里，奇妙的为我们安排了周遭的人、事、物，为要叫我们学功课，学习经过烧和压，而得着生命的变化。无论在召会生活里，在家庭生活中，我们都经历这样的烧和压。我们若不被烧，不受压，就仍然是天然的木、草、禾，不能成为建造的宝石。

我们要作宝石，就必须经过变化。在家庭里，在召会中，我们一相争，火就灭了，压力也没有了。我们就都是天然的材料，而不是变化的建造材料。人若今天不肯被烧，不肯受压，不经过变化，将来就不能进新耶路撒冷。神在他的经纶里划出千年国，作为变化、得胜信徒的赏赐。我们今天若接受那灵的操练和神的管教，而在生命上有变化，就必得着主的赏赐，在主回来时，得着国度的赏赐，进入国度的荣耀。那些今天不肯接受那灵的操练和神的管教，而在生命上有变化的信徒，在主回来时就要被撇在外边黑暗里，在那里就要哀哭切齿的懊悔了。

今天的烧、压，最多只有一百年；但那时却要烧、压一千年，十倍之多。这是圣经清楚启示的。天地都会废去，圣经的话一撇一画都不能废去。得胜者必要与基督在千年国里一同掌权，并要得着长子的名分，也要在基督显现的荣耀里，作君

尊的祭司事奉神和基督。得胜者在千年国里就已经是宝石了；失败者乃是未经变化的天然材料，要在黑暗里哀哭切齿。

虽然在千年国后，所有得救的人最终都在新天新地的新耶路撒冷里；但是在千年国

期间，只有得胜者是在新耶路撒冷里，失败者不在新耶路撒冷里。这神圣三一的生机体，是以神圣三一属性的一为属性。主在约翰十七章里的话，清楚的给我们看见，神圣三一的属性乃是一。神圣三一的属性是一，神圣三一之生机体的属性，也必是一。我们若与基督身体上的肢体不合，我们就不在这一里，我们就违反了这生机体的属性。

神圣三一的独特属性乃是一。在神圣三一这独特的属性里，神圣三一的生机体，

也具有这独特的属性。这神圣三一属性的一，在基督生机的身体里，称为圣灵的一

。在基督这生机的身体里，制造任何的分裂，都是对属性是一之三一神的侮辱、亵慢。制造分裂，乃是亵渎神，所以保罗在罗马十六章十七节，坚决断然的要我们留意那些在召会中持异议、造成分立和绊跌的人，并要避开他们；因为在这个生机体里是不可以有分裂的。

这个生机体的基本属性就是一。神这经纶中之恩典的产品，乃是一首诗章。神创造的诸天、地和人，不是神的诗章；但召会，基督的身体，乃是神的诗章。神这经纶中之恩典的产品，乃是一首诗章，展示神这经纶中之恩典超越的丰富。这丰富是在新约圣经里，特别是在使徒保罗的书信里，多方面讲而又讲的。这恩典是丰富、洋溢、繁殖而增多的。

我们已经靠这超越而丰富的恩典得救，使我们完成神早先所豫备，要我们行在其中的善良事工。神创造我们，要我们行的这些善良事工，不是我们一般观念中的善事，乃是神早先所豫先计画，豫先命定我们活在生机体里的时候，要我们来完成的，一面展示神丰富的恩典，另一面完成神所豫定的。这些善良事工必是指实行神的旨意，过召会生活，并作耶稣基督的活见证。

我们已经看过这四篇的信息，我请你们观看、思想我们今天的光景如何。愿主怜悯我们。我们到底在那里？恩典之于我们是甚么？在使徒保罗，万事如粪土，恩典之于他，只是神基督；他乃是藉这这恩典，就是他所经历的主，为主劳苦，超过众使徒。我们今天的生活，我们今天的工作，也该像保罗一样，以这一位经过过程、终极完成的三一神作恩典。我们整体的生活该是这样，而不是仅仅作一点该作的事，或是仅仅作一些好的事。

在这样整体的生活里，完全不在于是非、善恶和对错，乃是在经过过程之三一神的范围里。在这样的生活里，只以生命为原则。凡是出于生命的，神就要；不是生命的，神就不要。这生命就是这丰富的恩典，是以父神作本质，以子神作元素，以灵神作素质的；这生命也就是神来作我们的恩典。我们所该活的就是这样的生活。愿主怜悯我们，祝福我们，叫我们都过这样的生活，使我们在神的经纶中，至终能经历神恩典的终极完成。