第四篇　在主耶稣的名里祷告

2009年感恩节特会

书名：时代的祷告

第四篇　在主耶稣的名里祷告

今天早上我们来到一篇美妙的信息，论到在主耶稣的名里祷告。这件事我要说，常常被在基督徒中间用来祷告的用词，但是，却是最少被人认识的。我要这样说，并且常常是被人误用的，当基督徒你听见他们祷告，他们在祷告的结尾，常常这样说，我在主的名里或者我奉主的名祷告，你就会讲，就会想，他们一天他们出出入入他们知道这是什么意思吗？特别是有些基督徒，很少呼求，在一天中呼求主的名，然后到了晚餐他们要用餐了，然后他们就为着这个谢饭而祷告，然后奉主的名祷告。这到底是什么意思？我要说这是毫无意义的，这是一种形式，就是取出这样的名在你的祷告里面，引用这样的名，不会使你的祷告更有果效，如果神没有答应你，你只是在主耶稣的名里把祂引用出来而已，就能够得到更多的悦纳吗？这完全是一个宗教的迷信。

我这样说，并不是说，这样的祷告在主耶稣的名里作为结尾。我的确是这样说，是带着非常的崇敬的说，在我们的祷告我们也是这样的以在主的名里祷告做为结尾，事实上我要说，主，我是在你荣耀又可爱的名里这样祷告，当我这样说的时候，我里面有一种领会，有一种的感觉，这不只是一种形式，不只是一种基督徒祷告的公式，这里有更多的意义，更多深厚的意义，说到在主耶稣的名里祷告。所以今天早上我要这样说，我们要向主祷告，藉着祂的话，能够透过我们所有天然观念的这些幔子，甚至我们宗教观念的幔子也需要被透过，这些幔子需要被切去，属天的光能够照在我们的所是上，给我们看见，在主耶稣的名里祷告有何等深厚的丰富的意义.

如果我们要有时代的祷告，如果我们要有完成神经纶的祷告，带进荣耀的召会，建造基督的身体，我们就需要在主耶稣的名里祷告。这不是件小事，我要充分的来论到这篇信息，我们要先有一段的旅程。我们要舒服的，慢慢的走，通过这前面三个大点，然后我们要来到一座山，我们要开始爬山，你就会看见，我们要爬山，我们从前不太看到的事，然后我们需要操练我们的全人来领会，来看见。在主耶稣的名里祷告这件事他内在的意义是什么，盼望这会将我们带到山峰，阿利路亚！山峰，山顶或者是最后一个顶，这是这篇信息的末了一个点，我们应当在主耶稣的名里祷告。当然，经过这些先前的点之后，就当你来到山顶的时候，你会觉得容易些，但仍然这里我们有许多的考量，其实在山顶这个视野非常的清晰，我们还需要有许多的考虑，我们的方向是什么呢？我们的确需要有一些看见，所以我们来开始我们的旅程。

壹　主的名乃是主耶稣在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明；“在耶稣的名里”，意即在主一切所是的范围和元素里 — 腓二9～11，徒三6。

第一个大点说到主的名，乃是主耶稣在祂身位和工作上一切所是之总和的表明，为着这个名赞美主。耶稣这个名不只是一个名称，一个人的名号，这个名牵涉到这一个人的所是。这个人一切的所作，如果我今天早上这样说，我提到约翰华盛顿这个名，特别是在美国的人，你们立刻会联与一些事，那个名提醒你，不只是有一个名而已，不是光是一个名而已，一个称谓而已，这会提醒你，他是何等的一个人，他做了什么事。他是美国的第一位总统，他做了一些事，他有许多的争战，那个名具体化了这个人。在他的所是和他的所做里。但是赞美耶稣的名，这个名更好，比乔治华盛顿这名更好。乔治华盛顿是个伟人，主耶稣却是最大的人。祂是神子。祂是人子，祂做了一个美妙的工作。在祂的成肉体里在十字架上，祂完成了得胜的救赎。在复活里祂升天，祂完成了许多事，祂达到了许多事，祂得着了许多事，不得了，这些事都在这个名里。难怪我们有一首诗歌说，当你说主耶稣，你就说了一切，的确当你说主耶稣我们就说到一切了，祂所是的，祂所做的，祂所具体化，祂所做的一切都具体化在这个名里，这乃是个总和。

贰　“耶稣”这名是希腊文，等于希伯来文的名“约书亚”，意即“耶和华救主”，或“耶和华救恩”；这名包括“耶和华”这名，意思是“我是那我是” — 太一21，出三14：

然后第二个点就说到耶稣这个名，意即在主一切所是的范围和元素里。不只是有一个美妙宝贵的名。圣经新约也向我们启示，在这个名里，在耶稣的名里，意即那里有一个范围，那里有元素是联与那个名。当我们呼求耶稣的名，我们就被带进一个范围，带进这名的元素里。今天我们能够被带进耶稣的名里。今天早上我们在主耶稣的名里聚集，我们不只是，外面有一个牌子说到，我们属主耶稣，我们乃是一班人被聚集到范围和元素，就是主耶稣的范围和元素里。这是不是很美妙呢？

第二大点告诉我们“耶稣”这名是希腊文，等于希伯来文的名“约书亚”，意即“耶和华救主”，或“耶和华救恩”；这名包括“耶和华”这名，意思是“我是那我是”。是不是很美妙！耶稣乃是耶和华和我们的救恩的组合，耶和华意思就是我是，我是那我是。那意思是你所需要的一切祂都是，这个我是完全是无限的，是取用不竭的。没有一个人能够说我是，也许此刻此时我不知道我要成为什么样的人，我下个时候在哪里，我不知道。但是在这里有一个美妙的人位，祂是说我是那我是。祂从前是，现在是，而且祂将来还是。事物总是来来去去，但是这个人祂的名就是是，祂是那是，祂是那我是，祂是那将要是的，不仅如此在耶稣的名里，这一位我是的一位就成了我们的救恩，成了我们的救主。你要得救，我告诉你我现在就需要得救。从自己的说话里得救，是吗？我们需要蒙拯救脱离我们的脾气，我们的个性。从我们的被动从世界从欲望，从许多的事里蒙拯救，此时此刻今天早上我告诉你们，你需要蒙拯救，甚至整个晚上我们都需要蒙拯救，从恶梦从不好的思想里蒙拯救。你上床说你要跟主祷告：主啊，拯救我，整个晚上就拯救我。当你说，主耶稣，你就在应用这个伟大的我是作为你的救恩。阿利路亚！耶稣！让我们一同呼求耶稣的名三声“耶稣，耶稣，耶稣”。祂就是耶和华我们的救主，耶和华我们的救恩。

一　耶稣的名超乎万名之上；从主升天以来，地上从无一名超乎耶稣的名 — 腓二9～11。

耶稣的名是超越一切的名，是超乎万民之上，从主升天以来地上从无一名超乎耶稣的名。在腓立比二章，使徒保罗他有这样的一种领会。他说，这一位祂倒降卑自己，祂倒空自己，但是神将祂升为至高，神赐给祂那超乎万名之上的名。当耶稣在地上时，祂被称为耶稣，但是当祂复活，祂死而复活并升天之后，在祂的升天里，保罗向我们启示神赐给祂一个名，是超乎万名之上的名。有些事情发生了，就在基督升天的时候，在祂升天之前，祂被称为耶稣。但是当祂升天并在祂升天之后，那里有个高举。神作了一些特别的事，对这个人祂将祂升为至高，并且赐给祂超乎万民之上的名。这是什么名呢？这个名就是耶稣的名，保罗说，在这个名里，天上地上地底下万膝都要跪拜，因为耶稣基督是主！这里有一个，宇宙中有一个名，是超乎万名的名，超越柏拉图，孔子和华盛顿的名。这就是耶稣的名，在这个名里，万口万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，阿利路亚！耶稣是主！这个得高举的名，特别的被赐给祂，在祂的升天里被赐给祂。祂这位得高举者，这个名也可以说那里有一个改变，那里有一个转换，这个名，祂地上的时候还没有拥有的名，直到祂得高举。父赐给祂这个特别的名，在这名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认，这名是超乎万名之上的名。在这名里，救恩赐给了万人。

二　耶稣这被高举的名，是给我们信入（约一12），给我们浸入（徒八16，十九5），叫我们得救（四12），使我们得医治（三6，四10），使我们被洗净、圣别、称义（林前六11），给我们呼求（罗十13，林前一2），给我们在其中祷告（约十四13～14，十五16，十六24），使我们聚集归入（太十八20），给我们用以赶鬼（可十六17，徒十六18），并给我们在其中放胆传讲的（九27）。

我们一同来宣读这个点，这个点真好，耶稣这被高举的名，是给我们信入，给我们浸入，叫我们得救，使我们得医治，使我们被洗净、圣别、称义，给我们呼求，给我们在其中祷告，使我们聚集归入，给我们用以赶鬼，并给我们在其中放胆传讲的。阿利路亚！我想这个点就足以开个特会了，这是何等的名。我们没有时间，进去到这每一个细节，因为这不是这篇信息主要的负担。但是你能够看见这个被高举的名实在对我们是意义深厚，在这个名之外，就没有救恩，没有称义，没有圣别，没有喜庆，没有得救。所有祝福和益处都与这个名有关。

三　撒但恨恶耶稣的名，并利用人攻击耶稣的名 — 四17～18，五40，二六9。

然后第三中点说，这是负面的，撒但恨恶耶稣的名，并利用人攻击耶稣的名。

神尊崇耶稣这名，我们宝贵这名，信徒宝贵这名，但是撒旦恨恶这名，是不是？当你在一个公开的场合你呼求主名，你祷告，你在心里祷告，你里面好像觉得有一点羞愧，好像害羞，你怕人听见你呼求主名，那一种害羞的感觉，完全是从仇敌来的。世人说到世上一切的事，甚至邪恶罪恶的事，却没有羞耻感。但是当人说到耶稣的名，在耶稣的名里祷告，却有一种羞愧感，这绝对是从那恶者来的，魔鬼来的。撒旦恨恶那名，我告诉你们，对付那恶者最好的名不是用你的美德，乃是呼求祂的名。撒旦恨恶那名，因为他知道那个名，是征服一切的名，是全能的名，在那名里有权柄，在那名里他必须遁逃。所以他竭尽所能来将恐惧和胆怯放在人里面，当你用这样的名祷告，呼求这样的名的时候，他就这样做。但是弟兄姊妹你有这样的感觉的时候，你就立刻需要告诉仇敌撒旦，退我后面去，我爱耶稣的名！

耶稣的名是荣耀的名，撒旦越将害怕放在你里面，你就越需要放胆的站住，宣告耶稣是主！耶稣是主！有一天，全地都要被这名充满，不是被这名被那名，而是被耶稣荣耀的名所充满。全地都要说你的名何其尊大，你的名何其蒙福，这名要充满全地。你要看见什么呢？在印第安纳州，所有的人都呼求耶稣的名，在美国的人要呼求耶稣的名，那一天会来到，全地要呼求耶稣的名。所以今天我们这些信徒，我们爱祂，我们要率先，我们要毫无畏惧，毫无羞愧的，放胆的呼求耶稣的名。我们不觉得羞愧，告诉人我们爱耶稣的名。

四　主耶稣称赞非拉铁非的得胜者，因为他们没有否认祂的名；恢复的召会弃绝了主耶稣基督之外一切的名，而绝对属于主 — 启三8。

第四中点说主耶稣称赞非拉铁非的得胜者，因为他们没有否认祂的名；恢复的召会弃绝了主耶稣基督之外一切的名，而绝对属于主。在启示录里，亚细亚的七个召会，只有非拉铁非的召会被主称许，被主称赞。那是一个只有一点能力的召会，我不认为在非拉铁非的召会，是刚强的是很有能力的，就好像以弗所召会那样。以弗所召会很强，很有能力，他们有许多的工作。但是在非拉铁非主说你稍微有一点能力，但是这里有一个很特别的，就是这个召会，你持守了你遵守了我的话，没有否认我的名，在非拉铁非的召会一定是有相当对主的呼求，我这样的相信是因为这个名这个召会没有什么能力，也许他们来在一起不知道该说什么，他们只好呼求主的名。我们该做什么呢？我们不聪明，我们没有能力，我们只好依靠主。所以我相信他们有相当多的呼求主的名，主珍赏这一个。主不是珍赏你的能力你的聪明你的才干。主所珍赏的是你呼求祂的名。在那个召会的得胜者他们要得赏赐，能够做神的柱子并且神的名和神城的名，这个基督的新名也要写在他的上面，这些的信徒这些的得胜者，我相信他们享受非常享受祂的名，甚至神的名写在他们的身上，雕刻在他们身上，他们爱这个名到一个地步与这个名成为一了，这个名就与他们是一刻在他们上面了。在主恢复的众召会都应该成为这样的召会。我们不在意有强的召会，有能力的召会，我们要成为不否认主的名的召会，每一天时时刻刻我们都要呼求主的名，直到一个地步，这个名浸透我们，甚至构成我们印刻在我们的里面。我们和这个名，这个名和我们就成为一。

叁　耶稣的名代表权柄和能力，并指明神已将超过一切的权柄和能力赐给祂；在耶稣的名里，使信徒得以有分于祂的名，并且可以用这名 — 太二八18，徒三6，四7、10：

现在我们来到第三大点，耶稣的名代表权柄和能力，并指明神已将超过一切的权柄和能力赐给祂。为什么这个名，耶稣的名，怎么丰富呢？这样的有效能，拯救我们，洁净我们，称义我们，圣别我们？驱赶一切的仇敌？因为耶稣的名表征权柄和能力。

在马太二十八章18节，主说，当祂死而复活之后，祂将天上地上所有的权柄都赐给我了。然后祂吩咐我们，在第19节，吩咐我们去使万民作主的门徒，将他们浸入父子圣灵的名里。这个名代表了人位，现在经过死而复活之后，祂承受了得着了天上地上一切的权柄。现在我们将人放在祂里面，放在这个名里面，浸入这拥有一切权柄（天上地上一切权柄）的这个人位的名里。这就是为什么在使徒行传，当彼得，约翰到殿里去，他看到一个瘸腿的，他从生来就是瘸腿的，在那里祈求周济。彼得看着他说，金银我都没有，我只把我所有的给你，我在拿撒勒人耶稣基督的名里叫你起来行走。立刻他就起来，站住。在耶稣的名里是有权柄的，在耶稣的名里是有能力的。所以在使徒行传我们看见彼得开始用这个名，在这个名里，取用这个权柄，执行这个权柄和能力，就是那在耶稣的名里的权柄和能力。

在腓立比二章，我们也看见在这个名里，万膝都要跪拜。希律也要，希特勒也要跪拜。这不在于人有多伟大，一切的，万膝都要在耶稣的名里跪拜，万膝万口都要承认。因为在这个名里，父已经赐给祂那超乎万名之上的名，这位蒙高举者，给祂完全的权柄，代表了权柄和能力，这个名很特别。

如果美国的总统，来的时候就会有一个印记，就会有一个记号，有这个记号，就是奉我们美国总统的名，那的确很有意义，那代表了权柄。你别开玩笑，你可别轻看，那是属地一面而已。但是你必须领悟到，在属天的范围里，有耶稣的名。那个名代表了权柄，那个名代表了能力。如果你不知道，我告诉你，撒旦知道，魔鬼知道。

所以使徒们在使徒行传里，他们取用这个主的名。甚至这些掌权的，在会堂里的，在议会里的，他们都知道，这个名有权柄。当他们带这些使徒们彼得约翰到他们面前，受他们的审判，就吩咐他们说，你在奉什么的名作这些事呢？他们明白，与这个名有关的，是有一些东西的。这个名代表了权柄和能力。

请听后半段说，在耶稣的名里，使信徒得以有分于祂的名，并且可以用这名。不只耶稣的名是代表权柄和能力，并且在新约圣经里还有一个一再的说法，就是在耶稣的名里，在耶稣的名里。这隐含我们这些信徒可以有分于祂的名，可以用这个名，阿利路亚！圣徒们，你知道吗？当神把这名赐给耶稣，不只是使我们得救，得洗净，得洁净，得赦免，祂把这耶稣的名赐给我们，把这个名托付给我们，是使我们有分于祂的名，并且可以用这个名。就像彼得所作的，当他在那里施行医治的时候，在那里回应那个瘸腿的人，他不是说仰望自己能够给他什么，仰望自己作为什么源头，我可以作什么来帮助这可怜的人呢？立刻彼得非常放胆的说，金银我都没有，我什么都没有，我只有一个东西就是我有耶稣基督的名，在耶稣基督的名里叫你起来行走。彼得用了这名，彼得有分于这名，他知道在这名里有权柄有能力。

弟兄姊妹，当我在准备这篇信息的时候，我深深的被主摸着，责备。今天召会，今天我们何等少知道这个名所联于的那个能力有多少呢？我们常常在低沉的情形，我们看自己，我是不是够资格，我是不是能够用这个名呢？呼求这个主耶稣的名呢？这个名超乎万名之上，这个名隐含了权柄和能力。弟兄们，从自己里面出来，从自己可怜的光景里仰望，望断一切以及于耶稣的名，站在耶稣的名上，并且在耶稣的名里生活，学习在耶稣的名里作一切的事，在这名里有能力，在这名里有权柄。

我们只知道一点点，在这个主耶稣的名里有一点点东西，其实你的召会生活，你的基督徒生活，就会到另外一个层次了。你就不会想要挣扎，我要胜过这个，我要成为更强壮的，更刚强的。耶稣的名已经胜过了，耶稣的名已经是得胜了。

当你信主，信入这个名。这是约翰一章12节告诉我们的呢，接受祂的，就是信入祂名的人祂就赐他们权柄，成为祂的儿女。这就是信入祂的名。我们信入主，就是信入祂的名。立刻神就叫我们受浸，我们就浸入这个名里。我们信入这名，我们也浸入这名。当我们信入这名，我们就与这个名的人位联合并且成为一。当我们浸入这个名里，我们就宣告一个事实，我们了结了，我们完了，我们结束了，我们被钉死了，被那一位钉死，现在祂是我的顶替。真实的信徒，真实信主耶稣的人都信入这名，并且浸入了这名。从那一天起，不再是他们在活，他们完了，他们结束了，他们了结了。现在是这个名，是在耶稣的名里。

我们需要学习如何有分这名，并且用这名。当然不要误用这个名，我非常清楚有一些人误用这名。有些人说，只要我运用这个名，说，奉主的名一切就好了，不是这样的。因为我们知道，在使徒行传十九章有士基瓦试着要像保罗一样赶鬼，他们奉主的名，他们想要模仿。所以他们说奉主的名，从这个人里面出来，然后这些鬼说什么呢？保罗我知道，耶稣我也知道，那你是谁呢？不在于你说什么，你可以说叫他从里面出来，但是那魔鬼说，你不在那名里，你不能与那名是一，你没有有分于这名，你没有用这名，正确的使用这名，你在误用这名，所以那个鬼就跳到他身上。不要误用这名，我们要正确的用这名。我们在这信息的其余部分会看到这是什么意思？什么叫作用主的名？但是这里的点给我们看见，神已经将祂的儿子也将祂的名托付给我们，叫我们能够用这名，叫我们能够应用这名，能够有分这名。为什么你还留在贫穷里，你自己的可怜的光景里呢？主耶稣的名是得胜。

一　在主耶稣的名里，意思就是说，主敢把祂的名交在我们的手里给我们去用 — 可十六17。

第一中点，在主耶稣的名里，意思就是说，主敢把祂的名交在我们的手里给我们去用。你相信吗？当神将祂子的名赐给我们，祂是很胆大的，祂托付我们，信托我们到这样的地步。就好像马可十六章17节所说，要到万邦去传福音，在祂的名里，他们就能够赶鬼，那个会发生，那发生呢。神的确支持他们，在这些使徒们的后面，叫他们奉主的名在主的名里作这事，他们所作的就是神要作的，他们所决定的就是神决定的。神完全并且非常大胆的将耶稣的名赐给我们，托付给我们。就像我把我的信用卡交给Bill弟兄一样,不管我的卡里状况，信用状况如何，你可以随心所欲的用，但是我们今天有一个属天的信用卡，没有任何的金额上限，你不需要担心你过度的使用。我告诉你们，神信托信靠并将这个名托付给我们，耶稣的名。祂是非常的放胆，但是在我们这一面我们却不是那么的放胆，我们却不那么忠心的使用这名。

你知道在约翰福音二十章，主复活之后，祂回到门徒那里，将祂自己吹入门徒们里面。就是在22节，祂说，你们受圣灵之后，祂在23节，主怎么说呢？祂说，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。我读到这里，我不能相信。主啊，祂不是这样说，你们，我们求主赦免主就赦免了。主说，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。这些人是谁啊？这些人他们是得着圣灵的气，那灵乃是这位耶稣之名的实际。神是放胆到一个地步，这样的托付我们，将祂儿子的名托付给我们，我们若是感觉神要托付我们作这作那，去这去那，那是一回事，受托付作一件事是一回事。但是你必须领会，甚至更基本的乃是神将祂的名，将祂的儿子托付给我们。我们无论到哪里去，无论作什么，我们都需要学习运用这名，取用这名。神很放胆将祂的名交在我们手里，我们也需要，要放胆并且忠心的来使用这名。

二　召会乃是在地上有一班人，是能够用主名的人，而当他们用这名的时候，神就负他们行动的责任 — 徒十六18。

第二中点说，召会乃是在地上有一班人，是能够用主名的人，而当他们用这名的时候，神就负他们行动的责任。使徒行传十六章，有一个事例，保罗遇到一个有巫觋的灵的使女，她非常的搅扰保罗，保罗在那里作很多事，她在那里搅扰保罗，让保罗非常困扰。最终保罗就对她说，我在耶稣基督的名里，吩咐你从她身上出来。那时，保罗不是向主祷告说，主我被这个使女困扰着，哦主耶稣，我该作什么呢？我是不是该容忍她呢？还是我该作什么呢？我应该对她说什么话呢？要帮助她吗？在那时刻，保罗非常的放胆。他说，我在耶稣基督的名里，叫你从她身上出来。在他的灵里，保罗领会这一种的阻挠，不该在那里出现。在执行神在地上的职事的时候，不应该有这样的一个搅扰。那时，他就运用他的信运用他的放胆，他就用了主的名，他应用这名说，在耶稣基督的名里你从她身上出来。保罗放胆的作了这事，神就支持他。这些不是空放的话，在这些话里面，在这些话的背后，乃是一个实际。神在那里负他的责任，当保罗用这个名的时候，来把这个巫觋的灵赶出来的时候，神负他的责任。

三　在主的名里行事，有三个结果：

1 神从列国中召出人来归入祂的名；这是在主的名里行事向着人所发生的效力 — 太二八19，徒三2～6，二二16。

第三中点说在主的名里行事，有三个结果，第一神从列国中召出人来归入祂的名；这是在主的名里行事向着人所发生的效力。所以第一个效果是在人身上，我们都蒙受其利。这好像第二大点第二中点所说的，我们在这里得着了许多的益处，我们这些人能够从耶稣这名得着的许多益处。每当我们在这个名里行事，耶稣的名里行事，我们就得着益处。他们得救，他们得称义，他们洁净，并且得着其他的。

2　我们能用主的名来对付仇敌一切的能力；这是在主的名里行事向着魔鬼所发生的效力 — 路十17～19，徒十六18。

然后第二，我们能用主的名来对付仇敌一切的能力；这是在主的名里行事向着魔鬼所发生的效力。所以主的名对我们不只是祝福，也是使魔鬼惧怕的。好像路加十章有七十个受主差遣的人，传福音回来的时候，他告诉主说，在你的名里，就是鬼也服了我们。他们回来，得胜的回来，不是因为他们的所是，他们作了什么，他们是说，在你的名里，就是鬼也服了我们。

3　主的名叫我们能到父面前去对父说话，而我们祷告得着答应，乃是因着主的名；这是在主的名里行事向着神所发生的效力 — 约十四13～14，十五16，十六24。

然后第三，主的名叫我们能到父面前去对父说话，而我们祷告得着答应，乃是因着主的名；这是在主的名里行事向着神所发生的效力。这是何等甜美，主的名不只给我们这些属灵的益处，不只撒旦被....哦撒旦退后被击败，被赶出去。在这个名里也使我们能够进前到父面前，能够从父得着答应。在约翰福音在十四章，十五章和十六章都提到我们需要在祂，在子的名里向父求，我们无论求什么，祂必为我们作成。我们来到父面前。不是靠着我们的功绩，乃是在主的名里的功绩，当我们求父，在主的名里求父的时候，主这里的话是说父就要为我们成就。所以圣徒们我们有主的名不是很好吗？在这名里每一天我们都能够来到我们天父的面前，忘记你的光景，忘记你的够资格与否，你来不只是因为主的血，耶稣的血，也是因为你在耶稣的名里，那表征祂所是所作的一切。现在我想我们走完了平路了，要开始登山了。

肆　凡我们所行的，都必须在主耶稣的名里 — 弗五20，西三17：

我们现在换档来到下一个点。第四大点凡我们所行的，都必须在主耶稣的名里。我喜欢这两处经节以弗所五章20节，歌罗西三章17节。以弗所五章20节说“凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”歌罗西三章17节说“凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。”我承认当我从前读这些经节的时候，我都视为理所当然。在主的名里作一切的事，就是没有出事的时候，就不会在主的名里祷告，我们就在主的名里在耶稣的名里，就一种形式化的情形来祷告。我不明白什么是在一切所行的事上都在主耶稣的名里，这是什么意思？这是一个很强的吩咐，要我们做一切的事，不只是属灵的事，像祷告，像申言，甚至是寻常的事，像穿衣，如何对待我们的孩子，如何与配偶讲话？凡事都要在我们主耶稣基督的名里。要了解这事，我们要看见主耶稣如何是那第一位，祂是这样说的。

在约翰五章43节祂告诉我们，祂来是在父的名里来。这个祂是谁呢，祂是神的儿子。耶稣基督祂来到地上，不是在祂自己的名里来，祂来是在父的名里来。然后在十四章26节你看见那一节说保惠师就是在我的名里所要差来的圣灵。所以在约翰五章,你看到子作一些事,是在父的名里作。在十四26却是父在子的名里来作事。在另外一个人的名里来作事是什么意思呢？这两节经节相比，你就能够看见，父在子的名里作事，子在父的名里作事。事实上，这两节比较起来你就能够得到一个结论：子与父必须是一。如果祂们不一，一者怎么能够在另一者名里作事呢？不只是子在父的名里作事，父也在子的名里作事。子来，在父的名里来，而父在子的名里差圣灵来，就好像夫妇。夫妇许多时候，我们在银行开共同的账户，谁是首要的？有一位去银行，在另一个人的名里去作，然后银行也承认，因为他知道这两个人不在于谁来，因为他们是一。他们尊重这事，他们也认同这事。现在这实在在约翰福音是很奥秘的，主耶稣说我来，祂没有直接说我来，祂乃是说我在父的名里来。然后父祂也没有直接的差子，祂是在子的名里差圣灵来。最终这给我们看见父和子乃是一。如果你来比较十四章26节那里说到父在子的名里差圣灵来，和十五章26节，那里告诉我们，子说我要从父差保惠师来，如果你比较这两节，你就会很困惑，到底是谁差圣灵来。在十四章好像是父，十五章好像是子，到底是谁差了圣？都是，父和子。灵的受差是父从子而来，他们是在说同一件事。父差圣灵，在子的名里差。而子从父差圣灵来。他们都是指同一件事。这给我们看见父和子他们都是一，事实上当他们差圣灵，父在子的名里差圣灵，子从父差来圣灵。当灵从父而来，灵也是从子而来。你是不是困惑了呢？很好，赞美主！我告诉你们，如果你明白这个，什么是在某个人的名里？主耶稣祂来是父的名里来，这隐含祂与父是一，而父也在子的名里作一些事，是吗？十五章26节，十四章26节祂们都说到同一件事，在这里隐含到父，子，当然这里也隐含着灵，完全都是一，彼此是一。

保罗说，我们需要凡事都在我们主耶稣基督的名里作，并且时常感谢神与父。凡你们所作的，都要在主耶稣的名里，意思就是我们和主耶稣必须是一，我们如何能够在主的名里作呢？如果我们不与祂是一，我们就不会被认同。我们所作的事要被认可，我们在那个名里，我们就必须与那个人是一。

一　在主的名里，意思是与主是一，凭主而活，并让主活在我们里面 — 林前六17，约六57，加二20：

所以第一中点说，在主的名里，意思是与主是一，凭主而活，并让主活在我们里面。你要记得，主的名是指主的人位，祂乃是那个实际。这个实际，今天乃是那灵。在主的名里，就是我们与主是一。今天实际的说，具体的说，根据林前六17节：与主联合的，便是与主成为一灵。这一位主，祂来到地上，在父的名里来，祂经过了过程，祂经过了死而复活，现在成为赐生命的灵。这一位灵就进到我们信徒的灵里，与我们的灵调和，成为一灵。在主的名里，意思就是我们与主是一，凭主而活，也让主活在我们里面。我先前提过，我们信主的那一刻起，我们就是信入祂的名，然后我们浸入，我们就浸入了祂的名。宣告我们，现在我们无论天然所是是什么，都已经结束了，都已经了结了，都已经完了。现在藉着信入祂的名，我们就被带进一个与祂完全的联结里。现在我们与祂是一，祂活在我们里面，我们凭祂而活，我们也让主活在我们里面。

1　主在父的名里来，且在父的名里行事，这意思是说，祂与父原是一，并且祂凭父活着，父也在祂里面作工 — 约五43，十25、30。

在约翰福音主说，我来，我被父所差，并且我凭父活着。祂来，在父的名里来，然后祂因父活着。我想十章25节也这样说，我在我父的名里所行的事，我是在我父的名里行事，祂所作的一切，祂作为一个人活在地上，祂不是作祂自己里面的事，祂是在父的名里作事。祂让父活在祂里面，藉着祂而活并从祂活出，父在子里得彰显。

2　在使徒行传里，门徒是主的彰显，在主的名里甚至作更大的事；他们需要子活在他们里面，好叫是灵的子得着彰显 — 约十四12、19，徒三6，四7、10、12，十六18。

第2 小点说，在使徒行传里，门徒是主的彰显，在主的名里甚至作更大的事；他们需要子活在他们里面，好叫是灵的子得着彰显。当主在地上时，当然祂作了许多重大的事，祂叫死人复活，祂行神迹。但是祂在约翰十四章12说：我实实在在地告诉你们，我所作的事，信入我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。主说，事实上祂要到父那里去，现在门徒们作为祂的继续，他们要作更大的事，比祂所作的更大。在祂离去，在祂复活后，父赐给祂超乎万名之上的名，祂也将这个名托付并赐给我们。所以门徒们在使徒行传里作为祂的延续，他们就作了更大的事。你同不同意？在已过的两千年，神在地上的召会，神在地上藉着召会所作的事是更大的事，比基督作为一个个人在地上所作的事更大。因为我们是祂的身体，我们是祂的扩大，我们是祂的继续。在祂的复活升天里，神所作的都不是直接的作（照祂自己来作），而是间接的藉着祂的子民来作，藉着祂的召会来作，是吗？祂藉着召会拯救人，藉着召会牧养人。藉着祂的门徒，但是这些门徒—召会，需要将这些实行出来，是在祂的名里来实行，与祂是一来实行。然后在祂的名里我们作更大的事。他们需要有主住在他们里面，叫是灵的子得着彰显。所以主在十四章19-20节讲完这段话之后。你们还有不多的时候，世人不再看见我，你们却要看见我，因为我活着你们也要因我活着，这一位祂现在钉死复活升天了，祂成了那灵，祂活在我们里面。因为祂活着我们也活着。我们也在祂的名里作一切的事，我们就作更大的事。

二　在我们基督徒的生活和事奉中，凡我们所行的，都必须在主耶稣的名里 — 弗五20，西三17。

第二中点在我们基督徒的生活和事奉中，凡我们所行的，都必须在主耶稣的名里。请你把凡我们所行的画起来，这里的凡，这是符合约翰福音十五章，主耶稣说“我是葡萄树，你们是枝子，你要住在我里面，我就住在你里面。因为离了我你们就不能作什么。”不能作什么，什么都不能作，在主之外。离了我不管你想什么，想要作什么，事实上都一无所能。对主来说那不算什么，那是无有。你什么都不能作，离了与主的联合我们所作的一切都算不得数。我们需要作一切的事，凡我们所行的都必须在主耶稣的名里。我说过不止是在祷告，我们需要用主的名。当我们向人供应主的话，我们需要用主的名，那我们外出用餐，有些人到外面用午餐的时候如何呢？有些人你们有孩子，孩子们跑来跑去，你在聚会中很享受，但是你到会场外，你看到很多孩子在那里翻天覆地的吵，你就要管教他们。在那个时候如何呢？是不是在主的名里呢？你们是不是在主耶稣基督的名里来管教孩子呢？我们知道我们在管教孩子的时候，最重要的点乃是我们的怒气，我们简直都是要疯了，准备把他们丢到窗外了。李弟兄在这个信息里说过，我们需要，甚至我们需要操练。保罗在以弗所和歌罗西里所说的，凡我们所作的都要在主耶稣的名里，甚至可以在我们管教孩子的事上应用这点。在你的孩子面前，你要开始施行你的管教权，你要告诉他们，我要开始教训你，因为你作的什么事，但是我要在主耶稣的名里来管教你。如果你会这样作，我想你就会从你的怒气中得救了，你就不会失控，就不会不受约束。在实行你的管教之前，你明白你在与主是一的来实行，甚至在其他的事物上也是一样。

弟兄姊妹具体的来说，我们如何在主的名里作一切的事，我们需要呼求主的名，我们需要时时刻刻呼求主的名。我们如果一点都不呼求主的名。我们怎么凡事在主的名里作呢？呼求主耶稣的名不是一种心理作用，或者是一个例行公事，或者一种公式。我们呼求主的名，因为我们要被带到这个名里。因为我们已经信入这名，我们已浸入这名，这个名乃是一切。现在我了解了，呼求主的名与祷告是不一样的。不要只是祷告，你需要呼求主耶稣的名，在那名里是权柄，在那名里是能力。呼求主的名我们不只是要求主解决问题帮我作这作那，我们呼求主的名我们的意思是，主！我与你是一，主！我呼求你的名，我要进入与你的联结里。主耶稣！哦主耶稣！不要只用主的名，宗教的迷信的使用这名。主需要恢复，甚至我们这种时时刻刻呼求祂的名，许多时候在一些环境里面，我们不能够大声的呼求，但是在内在里面，我们能够时时刻刻的呼求。就好像和受恩教师说，这就是我们的呼吸，呼求主的名就是呼吸，吸入这个气。如果我们是时刻呼求主名的人，我们作的一切，管教孩童、开车、吃饭。有的时候我的妻子告诉我，你吃冰激凌之前先呼求主名五声，当然我作为一个丈夫不喜欢这样的话，但是我里面接受这样的一则真理。每当我们要做什么事之前，我们真是需要，不是说要免除一些的卡路里或热量，而是弟兄姊妹我们呼求主的名，不只是你来到聚会的时候或者作一些属灵的事的时候，而是一整天时时刻刻的作一切的事的时候，都要在主耶稣的名里。因为你完全知道这是与祂是一，这不只是请祂来帮我们作这作那。当你要买这个东西的时候，你觉得主感觉如何呢？你呼求主，你在主的名里来买，也许你一开始呼求，你就省了很多钱呐。我盼望主恢复这件事，我们呼求主的名。我的关心是，有些人是形式化的，有些人是把他当做一件事来做而已。每天我们都需要在主的名里生活。

三　以弗所五章二十节和歌罗西三章十七节指明，我们已经被摆在与主的合一里面；因为我们与祂是一，我们就可以用祂的名，并且可以在祂的名里行事：

第三中点说，以弗所五章二十节和歌罗西三章十七节指明，我们已经被摆在与主的合一里面；因为我们与祂是一，我们就可以用祂的名。如果你没有与主是一，就不要用祂的名。就好像士基瓦的那些儿子一样，那没有用的。这些话本身是没有什么特别的功效，那个实际乃是我们需要与祂是一。

1　当我们在主耶稣的名里，我们就是在基督里，基督也在我们里面，我们与基督是一 — 约十四20，林前一30，六17。

第1小点，当我们在主耶稣的名里，我们就是在基督里，基督也在我们里面，我们与基督是一。这是个事实，圣徒们我们信入主得救了，神就将我们放在基督里，这乃是神使我们在基督耶稣里。这是个事实，我们相信了，我们就被放在祂里面。但是在经历上，每一天我们都需要被保守在祂里面，我们宣告并提醒自己这件事情也是有益的。当你在作这件事，你要在主的名里作。我作这件事，是在主的名里作。当你要作这件事，当你要说这句话，你要宣告说，你就被提醒，你就能够给主开门，让主能够进来，这不是一件小事。甚至只是说一说，就像管教孩子，就好像管教你的孩子，你都是在主的名里作。我相信孩子们会尊敬他的父母，不是只是发怒，而是甚至我们都能够等候祂，叫我们知道如何管教我们的孩子。

2　凡事在主耶稣的名里作，这该常常提醒我们，祂与我们是一；我们在祂里面，祂也在我们里面；祂活在我们里面，我们也应当活在祂里面 — 加二20，腓一20～21上。

3　当我们说我们是在主耶稣的名里行事，整个宇宙就受提醒，有人完全与基督是一；天使尊重这事，一切的鬼魔都惧怕这事 — 徒三6，四7、10，十六18。

让这一切充满这宇宙，让我们这些呼求主名的人，一切都在主的名里作，完全的与祂是一。提前的在祂里面，让祂在我们里面活着。我告诉你们，天使会喜乐欢腾，仇敌会逃遁。我们有负担移民，我们盼望主的恢复能够扩展到全美国，到欧洲，到其他的国家去。但是我希望我们的扩展不只是我们，我们的扩展乃是扩展耶稣的名。无论我们去哪里我们都在主的名里去，这不只是我们去，不只是我们在扩展，必须是主耶稣的名得扩展。在每个城市里，你都在主的名里去到那个城市，得着那个城市。撒旦惧怕这事。

四　在主耶稣的名里作每一件事，是我们基督徒生活基本的一面，但另外还有规律的一面；我们必须受神的话、神的旨意所规律 — 太七21～23。

第四中点说，在主耶稣的名里作每一件事，是我们基督徒生活基本的一面，但另外还有规律的一面；我们必须受神的话、神的旨意所规律。换句话说，我们在马太七章这里的确有一个事例。有一天，有些人进到主面前说，主我们岂不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过并在你的名里行过许多异能吗？但是主却回答他们说，我从来不认识你们，我从来不称许你们，我从来不许可你们。只是在我的名里作事，像医病，像预言，像传福音，在主的名里作，那很好。但是我们还需要受规律，这个规律就是神的话，是神的旨意。因为在这一节之后，在七章二十三节，这些的经节就说，在神的话的这个基础上建造房屋。在二十四到二十七节，我们不只是使用主的名，一种狂野的方式，不受约束的使用。甚至主的名是大能的，是蛮有权柄的，但是我们都需要受规律，被神的话，神的旨意所规律。我们所作的一切，在主的名里所作的，绝对不可以越过神的旨意和神的话的界限。

伍　我们应当在主耶稣的名里祷告 — 约十四13～14，十五16，十六23～24：

现在我相信，我们要达到山顶了。这就是这篇信息的篇题，就是在主耶稣的名里祷告。在一面来说，这是很容易的，我们知道他的意义了，在主的名里是什么意思呢？我们在主耶稣的名里，这是什么意思？与祂是一。但是现在有一个特别的操练和应用，在我们的生活中应用主的名，乃是应用在我们的祷告上，这是非常关键的也是一个特别的方面，这是我们与主在一里生活。在主的名里作一切的事，所以我们需要在主的名里祷告。这里引用的经节是约翰福音十四章十五章和十六章，在此主首次说到在我的名里向父求这件事，这是非常有意义的。在主的名里祷告，不只是还没有一次提到，直到十四章，这三章圣经五次提到我们要在子的名里向父求，父就要为我们成就，子要为我们成就。这里的意义太深，太深奥，这就是为什么说我们是在山顶，我们还是要有许多的思考。是的，我们是在主的名里作一切事。现在我们需要在主的名里祷告，在主的名里祷告一直没有被带进来，直到十四章。我们知道要了解这件事，必须看见约翰福音的内在意义。

约翰福音里面有三个基本的概念：第一个基本的概念是父在子里得以彰显并显明；第二个观念是子必须去，并且改变形象成为另外一种形式而成为那灵；第三个观念是那灵现在要进到信徒里面，住在信徒里面与信徒同住直到永远。这三者乃是约翰福音的三个基本观念，父在子里得彰显，子要离去改变形状成为那灵，而那灵要进到信徒里面，活在信徒里面与他们是一，也从信徒里面得着彰显直到永远。这三个观念也是在这三章里面得了结晶，得到了表达，得到了启示。当我们读圣经的时候，我们知道这三章圣经是最奥秘的章节，在约翰福音里面是最奥秘的章节。主洗了门徒的脚以后，祂就花了很长的时间对门徒们说话，然后祂才去钉十字架。十四章十五章和十六章，我们在这里看见什么呢？如果你没有这份职事的帮助，你就完全在黑暗里，你完全是瞎眼看不见。你可以读这三章圣经，一再的读一再的读，但是什么都看不到。但是在一个非常结晶的方式里，我可以告诉你们，这三章圣经给我们看见，父如何在子里得彰显，子如何成为父的彰显。就好像主对腓力所说你看见我就是看见父，我就是父的具体化身，我就是父的彰显。父乃是在子里得彰显，然后子来，祂还需要去。

在十四章，这些经节我需要去，我需要去到父那里，祂的去最终就是祂的来，因为祂的去，祂使祂复活就使祂成为那灵，祂就能够回到我们这里来，然后我们看见祂作为那灵，祂能够进到信徒里面，住在信徒里面，与信徒成为一。这就是我们在十五章里所看见的。在这个联合在这个一里面，祂是葡萄树我们是枝子，我们能住在祂里面，祂住在我们里面。我们就能够在这个联结和一里作一切的事，然后这三章主说话的结果，在十四章讲两次，在十五章讲一次，在十六章讲两次，都是说到我们在子的名里向父求。我们需要祷告，需要在子的名里祷告。主讲完这段话以后，十四章十五章十六章这段话之后，祂就发出那最奥秘的祷告。在约翰福音十七章，在那个祷告中祂是为着父得荣耀而祷告，那个得荣耀是借着信徒的一得以实化并得以彰显。借着子得着荣耀，父使祂死而复活，现在子成为那灵，那灵就住在门徒们里面。在十四章20节祂说：“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”基督复活的结果，乃是祂成为那灵，祂来内住在信徒里面，结果就是整个三一神和信徒都被带进一个完美的一里面，联结里面。在那个时候李弟兄还是用这三章，说到这三章，我们看见不只是祷告，我们看见一个联结的生活，一个联合的生活。然后他的发表就进步了，就说到一个这是合并的生活。这个生活是三一神在子里，子在灵里，而且父在灵里。也在我们信徒的里面，信徒被带进三一神里面，三一神和信徒，我们合并成为一，与这一位三一神成为一个完美的合一。这个祷告就是为着这个合并而祷告，这就是我们说它是山峰的原因。

这里的视野是清晰的，但是不是天然的，一点都不天然。我们要能够认识什么是在主的名里祷告，我们需要在主的名里作一切事，但是更重要的是我们需要看见这三章的内在意义，就是约翰福音十四、十五、十六章，使我们这些信徒能够被带进这完全与三一神的合一里面。与三一神的一，在这三一神的一里面我就求父，我们在子的名里求父。事实上，我要让你有深刻的印象，所以读这些经节给你听。在约翰福音十四章13、14节说，你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。你们若在我的名里求我什么，我必作成。这里两次提到，然后十五章16节，不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。然后在十六章23、24节，还有26节，到那日，你们就不问我什么了。我实实在在地告诉你们，你们在我的名里，无论向父求什么，祂必赐给你们。向来你们没有在我的名里求什么，向来你们没有，现在你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。然后26节说，到那日你们要在我的名里求。在哪一天呢？在祂的复活那日。子祂作为父的彰显，祂来，在父的名里来彰显了父，祂上了十字架被钉死成为赐生命的灵，在复活里成为赐生命的灵进到我们里面，住在我们里面，在那日我们要在祂的名里求。所以从这里出来的不只是一个联合，更有一个合并，我们在祂的名里所求的，祂要为我们成就。

一　借着复活，主耶稣生为神的长子，并且成为赐生命的灵，现在我们这些信徒可以在那灵里，凭着那灵，并借着那灵，与祂是一 — 林前十五45下，六17。

二　主名的实际，乃是在我们灵里之包罗万有、复合的灵 — 歌一3，出三十23～30，腓一19，林前六17。

主名的实际，乃是在我们灵里之包罗万有、复合的灵。在我们的灵里是谁呢？赞美主，为着祂的名。祂的名如同倒出来的香膏，这个香膏是什么？不要忘记，乃是在出埃及记三十章所表征的那复合的膏油，表征那复合的灵包罗万有的灵。那个名的实际就是包罗万有复合的灵，现在祂在我们的灵里面。

三　在主的名里，意即与主是一，凭主活着，并让主活在我们里面；“在我的名里”祷告，意思就是“在我里面”祷告 — 约十五4～5、16，十四19～20，加二20。

第三中点说在主的名里，意即与主是一，凭主活着，并让主活在我们里面。“在我的名里”祷告，意思就是“在我里面”祷告。我们就是你，我们就是你！你们在哪里呢？你不要说你是在Indianapolis，不是的，你在子里面，你在三一神里面，我们已经被合并到祂里面了。

每天我们呼求祂的名，我们就享受取用这个事实，就是我们在祂里面。我们在祂的名里不只是一个道理，不只是一个理论。每天我们呼求主的名，我们知道什么是在主的名里，这就是在祂里面。

四　在主的名里求，需要我们住在主里面，并让主和祂的话住在我们里面，使我们实际与祂是一 — 约十五4～5：

第四中点说在主的名里求，需要我们住在主里面，并让主和祂的话住在我们里面，使我们实际与祂是一。约翰福音十五章启示了这个奥秘，现在借着子经过的过程，祂作为父的彰显，祂经过死与复活成为赐生命的灵，现在进到信徒里面，住在他们里面，使他们与祂成为一灵，现在要我们住在祂里面。没有这样的启示，约翰福音十四章的启示，我们就不能够进到十五章里面。我们没有看见我刚才提到的这些，我们怎么能够住在主里面呢？现在我们住在祂里面，我们是枝子，祂是葡萄树。我们住在祂里面，祂住在我们里面。祂也说，不只祂住在我们里面，祂的话也住在我们里面。这里的话，不是娄格斯，而是雷玛，是应时的话。我们需要住在主里面，主就住在我们里面，祂就在我们里面说话。祂不是安静的，祂不是寂静的。我们要让祂住在我们里面，祂就说话，祂的话也住在我们里面。这样的话住在我们里面，我们就能实际的与祂是一。

1　当主在我们里面运行、活动、推动并加力时，我们会表达我们里面的感觉；这就是在灵里的祷告 — 弗六18。

2　当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，我们就实际与主是一，祂也在我们里面作工；这样，我们无论祷告什么，就不仅是我们在祷告，因为祂也在我们的祷告里祷告 — 约十五7。

3　我们无法凭自己有这样的祷告；这种在灵里的祷告出自内住的基督，借着那灵，也凭着祂的话 — 十四19～20，十五7。

我们不应该一种形式化的祷告，我忍受不了。有人就是用主祷文祷告，这好像他们不知道背了多久才把他背起来的祷告。但是我们需要照着灵来祷告，那灵乃是实际，是三一神的经过终极完成的实际。祂就在我们里面，我们需要让祂在我们里面，并且跟随祂来发表我们的祷告。当我们住在主里面并让祂的话住在我们里面，我们就实际与主是一。祂也在我们里面作工，我们无论祷告什么，就不仅是我们在祷告，因为祂也在我们的祷告里祷告，这就是在主的名里祷告。我们无法凭自己有这样的祷告，这种在灵里的祷告出自内住的基督，借着那灵，也凭着祂的话。哦，主耶稣！我祷告求主恢复这事，就是祂的名在我们中间，能够实际的每天的时时刻刻的，我们都能够享受，都能够有份使用祂的话，多多的使用祂的话。在我们每天的生活中我们都这样，所以我们就能够在祂的名里祷告。藉着呼求祂的名，我们就实际的被带进与祂这位三一神的联结调和与合并里，从这样的一个一和联结里面就会有一个祷告，在主的名里的祷告。只有这样的祷告，能够被视为时代的祷告，能够被带进时代的祷告，能够完成神的经纶来摸着祂的心意。这个时候，陈弟兄在报告之前有一些特别的交通。