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第四篇 神经纶的中心点—调和的灵
赞美主！我们有没有标语？请把标语拿出来，我们有非常美妙的标语，这也就是今天早晨第四篇信息的纲要。我们一起来读，主的恢复独一的中心点，报歉，第三个标语，“神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；这灵是主的灵，也是我们的灵。”好不好，弟兄们，请站起来宣告第三个标语，当然用你调和的灵来宣告，“神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；这灵是主的灵，也是我们的灵。”谢谢。好，亲爱的姊妹们，是轮到你们，“神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；这灵是主的灵，也是我们的灵。”好，是不是都背了？今天早晨的挑战就是需要背。“神经纶的中心点，”你们可以看，“神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；这灵是主的灵，也是我们的灵。”很好。年长，灰发，白发的能够稍微看一看，但是年轻人，你们必须，现在已经背下来了吗？好，我挑战你们，要永远，永远记住这一个点，直到你过世，或者见主为止都要背下来。
今天早晨我们来到信息第四篇，请不要忘记，这个周末，我们有些关键的辞，也就启示出主心头所要的，就是“中心点”这个辞。我们乃是要重新并且更新地再一次向众人陈明，什么是神的中心点。到底神的焦点是在什么，圣经的中心点是什么？为着我们中间比较新的，或许你从来没有看见这个中心点，你甚至也没有想到过神是有一个中心点的，甚至圣经中有一个中心点，或者说神的计划、神的经纶是有一个中心点的。那对我们一些比较熟悉，在这里相当一段年日的人来说，这些不是新的辞，但我的确愿意堆加上去，在前面这篇信息弟兄们所说的，就是我们众人都需要重新调整我们的焦点。不是说我们从来没有看见过这个中心点或焦点，但是很容易我们能一下就偏离了。中国人说过，就差之毫厘，谬以千里。差之毫厘，谬以千里，这就是在你继续往前的话，你根本就走得看不到人了。
所以在1964年，在洛杉矶那条街叫Bonnie
Brae，李弟兄有一个暑期的训练，现今那些信息已经在我们中间成为经典之作，那本书就是《神的经营》这一本书。我要向众人推荐这本书，特别对于我们中间新进的，你必须要读这本书。如果你们要参加全时间训练的，这是必读的书籍。我这本书虽然最近没有读过，但是我仍然记得李弟兄说过这样的话，我提醒大家，当李弟兄讲到神的经纶的时候，他还没有达到那一个对经纶这个辞更深的看见。如果你愿意这么说的话，在80年代经纶这个辞才得到结晶，得以结晶化，那是讲到神新约的经纶。我要这么说，神新约的经纶也就定义了李弟兄的职事。当时在那本书《神的经营》里，他多多少少说了这样的话，用提摩太后书。我读给你们听，你们不需要翻到，在提摩太后书一章，当然，你有这一处，保罗嘱咐，这是提摩太前书一章四节，保罗嘱咐那些住在以弗所的，“也不可注意虚构无稽之事和无穷的家谱，这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”这是提摩太前书。之后，一章四节到第六节说到，就是他第五节有，“这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。”第六节，“有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论。”这里有一幅图画就是，当然你在这里射击，但那些日子他们或许没有枪，但是却有弓与箭，是用来争战用的。当你射箭的时候，最主要的是，就是你要射中目标，射中这个标靶。所以失去目标，或者就是没有打中标的或标靶，所以你这里稍微偏离一点，你射到那一个标靶的中心、靶心的时候就偏离了很多。那个时候，那些犹太人，所谓的犹太人的基督徒，他们失去了目标，他们偏离了这些。然后，到最后一节这里说到，有些人就在信仰上偏离了目标，这是提摩太前书六章二十一节，偏离了目标。那提摩太后书，这个偏离了目标，失去了目标，又再被引用了一次。所以，保罗对于我们称为这个中心点这个目标是极其有负担。
亲爱的圣徒，今天早晨，我盼望你们有印象，不要很多，只是丝毫的偏离就可能结果落到一个完全不同的地方，不同的结果。所以，照着主的带领，在这些节期和特会里，我们总要忠信地说到这一个目标，说到中心点。你，我，我们，我们众人都需要什么？需要再一次瞄准目标。每一次的节期都是来这里再次定准目标，来调整我们的焦点，来看见、瞄准到神的经纶。所以，我们在这里实行召会生活，过基督徒的生活，就能够天天以神的经纶为目标，天天瞄准到这一个真实的中心点，而永远不偏离，永远不离开。
很多人都象我一样戴眼镜，我年轻的时候我戴这些眼镜，经过一段时间很习惯了，这是非常非常的清楚，直到我去到这一个眼镜师那里，我就看见眼睛科医生，我说好象都很清楚，是非常的清楚。然后他们把一些东西摆到我眼睛前面，在那里测量我的视力，你能看见A，看见B、C，他测完了之后，那就是要写新的这个眼镜。我原先的旧的眼镜，我以为是百分百的视力的，其实完全是一片模糊了。圣徒们，很可能，在主恢复多年了，我们来到这个训练里，我以为我的视力是百分百的，但是要让这个神圣的眼科医生，验光师把你带到这验光室里面，看看你是不是有百分百的视力。但是大部分时间，我自己也包括在内，我们的视力不是百分百的，我们需要一个新的，一副新的眼镜，一个新的处方。我需要重新受调整，需要重新瞄准，精准地来看见到底什么是神的经纶，什么是神圣启示的中心点。这就是这个周末我们为什么在这里。
所以我们在这里讲过已过的这些信息，论到中心点这件事，其实每一篇信息都是一篇一篇加上去的。我今天能够有这样的情形，能够加在和建造在前面弟兄们的说话上，这是太好了。这实在是什么，这的确就是那个中心点的中心，那个中心点，神经纶的中心点也就是调和的灵。我知道这一个题目，本身是众所周知，你们所熟悉，甚至认为是已经知道的。但是亲爱的圣徒，盼望借着主的帮助，在很微小的方面，我能够给大家作作视力测练，也让我们的视力在这件事上能，就是调和的灵上能更为精准，更为清楚。为着调和的灵，我们赞美主。
今天早晨和弟兄们一同祷告，请大家一同来祷读，哥林多前书六章十七节，这里的经节应当深深地印刻到我们的头脑、心思、我们的灵、我们的全人里面。这处经节是什么呢？“但与主联合的，便是与主成为一灵。”再说一次，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这是极大，极大，令人惊叹，再惊叹不已，是人无可领会，是极其伟大的一处经节。如果罗马书八章是宇宙的中心，我不知道这一节经节应该是什么？可能这一个经节是中心的中心吧，虽然不是在罗马书第八章，我们还会看到在罗马八章有其它的经节，也都是在同样的水平上，就象读经的经节，我们读过，罗马书八章四节，十六节，等等，和昨天晚上所讲过的经节。今天早晨，我要把这一个经节，如果可以的话，要挂一个大的标语，挂在你们后面那个大的标语。没有别的经节，就是这一处，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”
甚至我有给众人一个建议，甚至年轻人，这个周末用这处的经节，把它带回来，带回去祷读，一周五六天，五六天。你说我怎么作？好，第一天，就是祷读，“但”这个字，“但”，你可以祷读这个“但”字二十分钟，就完全得着滋养，这完全在于你怎么祷读。好，隔一天，第二天，怎么祷读？“与主”，“与主”，你说说“与主”，就是“与主”。你就祷读这两个字，“与主”，你说疯了吗？就祷读“与主”就是了。你就把这个话吸进来。这是是灵的话，你就把神的这个气吸进来，看看祷读十分钟、二十分钟会怎么样，“与主”，“与主”，
“与主”。你几天就加入，第三天你就是祷读“联合的”，“联合的”。你就在这里祷读，“联合的”，“联合的”，或许你花三十分钟就祷读“联合的”，真的，“联合的”。第四天就是“便是与主”，“与主”，你可以祷读这个辞，“便是与主”，就是疯狂了，疯了。“便是”，“便是”，“便是”要祷读十分钟。第六天“成为一灵”。如果你要，第七天，就是“一灵”，“一灵”。第六天，你祷读这整处的经节，或者第七天祷读这整处的经节。就是这一节祷读六七天，试试看，不要说这是挑战，你试试就知道。
这样一个伟大、巨大的经节，中心不过的经节，就说到一个令人难以相信，并且讲到神与人之间的关系，那就是神与人要成为一灵，这就是神经纶的中心点，这就是埋在圣经中的经节里面。有的人就六章十七节你根本不读这上下文，这上下文，这是最有罪的，这个可以说圣经中，的确在新约里面是非常邪恶的经节。保罗在这里讲到淫乱，甚至比淫乱更严重的，有一些在哥林多的人，岂不知与娼妓联合的，这不是我的话，这就是哥林多前书六章十六节，这是……那里说到，在这里他说到这件事，是说到非常消极的，特别不是讲到灵，乃是讲到身体。你必须要顾到你的身体，你的身体乃是基督的肢体，甚至我们的身体就是基督的肢体，乃是圣灵的殿，圣灵住在我们的身体里。因此我们何等需要照顾到我们身体的圣别。为着这个居住、住所，为着这位居住者，就是圣灵，也就是主的灵，我们需要顾到身体。这就是他这里所说的。所以不要与娼妓联合，不要犯淫乱，也成为娼妓的一部分。这就是保罗所说的，他十六节说，“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体么？因为主说，‘二人要成为一体。’”十七节，突然之间保罗进来，好象突出奇兀的，保罗进来了，说，“但”，“但”，“但与主联合的”，不是与娼妓联合的，不是与女人联合的，乃是与主联合的，“便是”，不是一体，一个肉体，乃是“与主成为一灵”，“一灵”。立刻，他又回到逃避淫乱等等等等这些的经节。最圣洁、最奇妙的一节，在这里描绘神与人联结最高的一节经节却埋在这里。
当我在早晨祷读这里的经节，我说这里的确有些东西，这里是说到一种的联结，因为保罗引用了这个经节是从创世记所引用的，二人要成为一体，对不对？这与神要进来成为那灵内住在我们里面有关，这是绝对是真实的，但是更甚而为之的，更多的，就是我可以住在我的家里，但我可能不与我的家联合或联结，这比内住更多，这是一种的联结、联合。今天用我们的话，是一种的调和，一种联结在一起，不是成为一体，而是成为一灵，基本上来说这乃是隐含、隐示我们与主之间在属灵上婚姻的联结。二人要成为一灵，我们与主，主与我们，乃是成为一灵。乃是借着这样的联合，就是神性与人性的联合，并且以主自己为那灵，并且以我们为神所造的人的灵，这两者联合在一起，也就是神与人的调和。这就是一切事情的开始，基督徒的生活是从这里开始，在此神的经纶就着经历来说，就在我们身上开始了。当神作为终极完成总结的灵来到，就是这位三一神经过过程终极完成的三一神，来到作为那灵，作为复合的灵，作为这赐生命的灵，作为这个包罗万有的灵，作为那灵，来到，临到，与我们人的灵联结调和。这样的联合，这样的成为婚配，这样的联结，就是这个故事。这也就是神的经纶的所是。
最终这位三一神渴望，祂要，祂计划要与我们的全人成为一，不仅是与我们的灵，更要与我们的魂成为一，最终要与我们的身体成为一。如果你信得来的话，余洁麟弟兄昨天晚上在罗马八章讲到过，那里神经纶的那幅图画就是讲到神圣的分赐，就是神神圣的生命进到三部分的人里面。首先是进到这个人的人的灵里面，第二就进到他的心思里，就是魂的领导部分，然后进到他的身体，就是必死的身体里面。从新约的启示里，我们能够看见，甚至有一天我们必死的身体必要变化形像，成为与祂一模一样，我们就必要象祂，主来的时候，我们要象祂。如果我们被祂所浸透，我们被祂所变化，被祂所荣化，那就说出我们就完全在我们全人的每一部分与祂联合成为一，我们看见祂的时候，就如同祂一样。弟兄姊妹们，你相信吗？这就是我们作为基督徒的定命，这就是我们为什么得救，这就是神所要的，要使祂自己与我们调和，以产生一个生机体，那就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，那就是经过过程终极完成的三一神与蒙救赎、变化、得荣之三部分人终极的调和。那就是这个宇宙罗曼史的大结局，就是圣经的大结局。
今天早晨，我们说这个中心点、焦点，就是在于这个点，那就是起点、起始，也就是钥匙，同时也是秘诀，讲到这一个调和的运行，是完全在于这一位灵，主灵与我们人的灵的调和，成为一灵，神经纶的中心点乃是调和的灵。我在这里想，不说那调和的灵，我们说得更主观一点，说到我的调和的灵，不仅是那调和的灵，圣徒们你必须说我的调和的灵，我们的调和的灵，我的，我与主成为一灵的那一个灵。这就是神经纶的中心点。我盼望我们都能够为此疯狂，忘掉一切，只不要忘掉这一个调和的灵。一切都可以忘，绝不要忘掉调和的灵。我告诉你，下面我们会看见，别的事都不关紧要了，宗教是不关紧要了，伦理道德都不关紧要，你天然的人的确、当然是无关紧要的，文化是不关紧要的，没有一件事在神的经纶是重要的、紧要的事，除了这调和的灵之外。这就是靶心，这就是标靶，这就是神把祂自己射到我们的里面，这也就是神性与人性调和的开始、起点，乃是在于这一个地方，这一个调和会扩展，在我们的魂里长大，最终进到我们的身体里，而完成神的定旨。
我盼望这一段小小开头的话对我们众人都会有帮助。好，我们来进到纲要。你们现在是不是在这一灵里呢？现在在一灵里吗？阿们？如果不是的话，我告诉你有一个很快的路，就是呼求主就好了。哦，主耶稣！哦，主耶稣！我们只要转，转到这一灵里就行了。好，我们一起在这一个灵里，进到这个纲要。
壹 神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关——弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18：
在这里你会看到从以弗所有一系列的经文，如果你读过这些经节，你就会发现，在以弗所书里的每一章你都最少有一个辞提到这个调和的灵。你或许说这里是讲到人的灵，这是对的，但这个人的灵今天已经得了重生，因为我们是信徒，今天这一个信徒的灵不是空的，乃是由圣灵所内住。这个人的灵乃是与主联合成为一灵了。
这就是为什么基督徒的教师对圣经里许多处的经节都有难处，他们没有办法分辨出来，到底这里的灵是一个大写的灵或者是小写的灵，就是神的灵或人的灵，因为这两者都是。所以我们有这一个很有名的符号，是李弟兄跟我们讲的，就是大S里面有小S。那就是第二十七个字母，因为只有圣经有这个字母。这就是什么呢？大的S里面有小的S，那就是大的灵里面与这个小的灵（就是人的灵）调和，也就是神圣的灵与人的灵联合，成为一个新的实体，一个新的、活的实体，那就是调和的灵。就好象主耶稣来到地上，在地上从来没有一个象祂这样的人，祂是神又是人，调和成为一个实体。从来没有一个人是象祂这样的人在地上行走过，但是在这一位复活之后，把祂自己吹到我们里面，祂进到我们灵里。我告诉你，在这里有一个神圣与属人的灵调和在一起在这个宇宙中就出现了，这一灵是奇妙再奇妙不过了。
好，回到以弗所书，以弗所每一章都有一处经节讲到灵，好，很快地来看过，我不会花太多时间。以弗所一章，这里说到，我们需要有智慧与启示的灵；二章说到，我们乃是同被建造，成为神在灵里的居所；以弗所三章说到，我们需要得加强到里面的人里，这一个里面的人就是我们那个调和的灵；第四章，他这里说，而在我们心思的灵得以更新；五章十八节，不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满；以弗所六章说到，我们需要时时在灵里祷告。所以，以弗所书每一章都有这样一句话，讲到调和的灵。我们知道以弗所书乃是一卷书讲到神的经纶，以弗所书乃是一卷书论到神永远的定旨，在这样的一卷书里，因着这里不断地提到调和的灵，我们就必须要认识神的经纶永远没有办法与这个调和的灵分开。我们的神无论想要作什么，想要在祂经纶里有任何的成就，都必须是与这调和的灵有关。这就是李弟兄称之为，《神的经营》这本说，讲到神经纶的标靶或目标，今天我们用“中心点”这个辞。弟兄姊妹，我们需要认识这个灵，我们需要看见这个灵，我们需要宝贝这个灵，我们需要凭这灵而活，凭这灵而行，这一灵乃是一切。好，继续。
一 神与人的联结，乃是在于神灵与人灵二灵的联结；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘——林前二11～14，弗五32。
神与人的联结，乃是在于神灵与人灵二灵的联结，这是一个极大的事实，极大的真理。这二灵的联结，乃是，神与人的联结其实就是神的灵与人的灵二灵的联结，这神与人的联结乃是二灵的联结，神的灵与人的灵这二灵的联结，乃是圣经中极深的奥秘。或许说这是与圣经中最深的一件事，最难领会的一件事。宇宙中最大的奥秘就是这二灵的联结，你相信这个奥秘吗？完全奥秘，又现今在我们里面是完全真实的，全然奥秘，全然真实。我们凭信相信，凭信我们有这样的确信，甚至凭信我们在此经历。我们现在来宣告，“我与主成为一灵，我是与主成为一灵！”再一次，“我是与主成为一灵。”你越说，对你来说就越成为真实的。所以我们需要宣告，需要宣扬，重复这些话。“我是与主成为一灵，我是与主成为一灵。”不要让这个成为一种的想法，在你头脑心思里飘来飘去，要宣告这个，把它化成声音，你需要回想、祷读，就是说：“但与主联合的，便是与主成为一灵。我与我的主是成为一灵的”。极大的奥秘！
二 新约的素质乃是神的灵与人的灵这二灵，调和在一起成为一灵——林前六17：
这件事是怎么发生的呢？我们来看一下1、2、3、4个小点。
1 林前六章十七节的“联合”，指信徒借着信入主，与祂有生机的联结——约三15～16，十五4～5。
你必须读那里的注解，这一句话是从注解里出来的。这里指明我们与主之间有一个生机的联结，在罗马书所用的辞乃是接枝，是两个生命或两棵树接枝在一起，就产生这二者中间的一个生机的联结。林前六章十七节乃是这二灵的联结，那这件事怎么样发生的呢？乃是借着我们的相信。我信入祂，信是非常的重要，信是非常的重要，我们必须操练神所赐给我们的信来信入祂，然后我们就会经历这个生机的联结，这个联合。
2 林前六章十七节的灵，是主的灵，也是我们的灵——十五45下，林后三17，罗八16。
“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这一个灵是什么呢？这一灵是大写，就是主的灵。
3 “一灵”这辞指明是灵的主与我们的灵调和——林前六17。
这难以置信，真是很难相信，我的灵竟然与主的灵成为一灵。你知道我的灵是什么？我的灵不再仅仅是我的灵，我的灵今天乃是被称为一灵。在我里面就是这一灵，这一个与主是一的灵。
4 林前六章十七节所含示的意义奇妙而深邃：
这很清楚。林前六章十七节所含示的意义奇妙而深邃，实在是奇妙而深邃。
a 这节启示，我们与基督是一美妙之活的实体。
我们与主是一个实体，其实不是为着，今天早晨我们才说，在许多职事的话语里面都给我们看见，不仅是我们的灵，更是我们的全人，都与祂成为一个实体。“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们这个得洁净的身体，我们更新的魂乃是与主成为一灵，我现在不要进入这个点，但是这么说就够了。今天有一个奇妙、活的实体被称为一灵，这一个一灵乃是我们这些神人存在的源头。
b 与主成为一灵，含示我们在祂里面，祂也在我们里面，并且我们与祂在生命上是一——约十四20，十五4～5。
当然在约翰十四章、十五章这里说到，我们与主之间相互的内住。每一次我们看到“在里面”，“在里面”的时候，在这一个上下文里，总是含示联结与联合。这是什么意思呢？就是我们与主是联结的。我在基督里，这表明基督与我是联合在一起的。这就是讲到联结和联合。我们在祂里面，祂在我们里面，这就指明我们与祂是联合在一起，并且我们与祂在生命上是一。如果我们在生命上是一，与主是一，我们也应当在各方面与主是一。这里，在我们与主之间一个生命的联结，也就是在这一个灵里所发生的。这不是一个客观的一，弟兄姊妹，这是一个最主观、生机的与主是一，直到一个地步，我们与主成为一灵，一个生命，甚至一个人位，一个性情，我们再延伸下去，我们就应该过与主之间同一个生活，有同一个行动，以及同一个运行，我们的行为、举止都完全应该与主的行为举止甚至是一。这就是在生命里面那个真正的一，这也应该影响到我们的生活。我们在第贰大点会来看这点。
三 调和的灵乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，与神一样——约壹五11，彼后一4。
这就是神圣启示的高峰，那就是我们要与神一样。首先乃是在这成为一灵里得着实化的，乃是在这个调和的灵里，我们与神一样，也就是在生命和性情上，但不在祂的神格上与神一样。你敢说这样的话吗？我刚刚要你们说我与主成为一灵，好，你已经说过了，你敢不敢说我与神一样呢？那就是什么？在生命，性情上，但不在神格上与神一样。你在哪里？今天在哪里与神，现在在哪里与神是一样的呢？有的人说，今天早晨吃完早餐我向妻子发了脾气，我就不够资格与神一样。我知道你的感觉如何，不是说我今天早上向妻子发了脾气，我能够同情，我能够领会你的情形。但是我却要这么说，如果你犯罪，发了脾气，只要悔改转向主，你取用祂的宝血，在这里说：我与神一样。这是一个不可辩驳、不可变更的事实，那就是我们信徒，是真实的信徒，重生的信徒，乃是在神的生命、性情，在灵里与神是一样的。
四 在我们里面，神的灵与人的灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活——加二20，腓一19～21上。
我们怎么可能过这样的生活，神人的生活呢？乃是借着这个调和的灵，借着活在这调和的灵里，借着凭这调和的灵生活行事，把心思置于这调和的灵，也让我们的全人照着调和的灵而活。这就是过神人的生活。
五 神人的生活乃是神灵与人灵这二灵联结、调和在一起成为一的生活——加二20，罗八4。
六 要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，内住于我们的灵，并与我们的灵调和成为一灵——林后三17，林前十五45下，六17。
我又想起约翰福音四章，除了这里的读经，约翰福音四章二十四节讲到二灵。约翰福音三章，从那灵生的就是灵，所以这个大的那灵，大的S就是那灵，小的S就是人的灵。但约翰福音四章二十四节，神是灵，敬拜祂的，要在灵和真实里敬拜，或真实或实际里敬拜，所以在这里，你有大的S就是神的灵，小的S就是我们人的灵。我告诉你，这一个从大的S的灵使小的S的灵，我们人的灵重生，也就带进约翰四章里面那个敬拜。这两者，两处的经节，都解释到这一个事实，就是讲到这个联合、联结的事实，乃是借着重生也借着敬拜，这二灵调和成为一灵。今天这位三一神作为那灵乃是内住于我们的灵，并与我们的灵调和成为一灵。好，来到第贰大点，第贰大点我们来到经历。
贰 我们一切属灵的经历，就如我们与主的交通，向主的祷告，与主的同活，都是在这调和的灵里——约四24，十五4～5，罗一9，八4、16，弗一17，二22，四23，六18，腓二1：
讲到这个题目，有太多职事的书报。我告诉你，弟兄姊妹，基督徒的生活完全是一种在这个调和的灵里的生活。基督徒的生活是在哪里？这个基督徒生活的根基乃是那灵与我们的灵，那灵同我们的灵。我们乃是在这里过基督徒的生活，我们基督徒生活是在这个范围里存在的，在这个范围之外就没有基督徒生活，也不可能有基督徒生活。你可以很有道德，很有伦理，你可以很宗教，但是却没有基督徒的生活。我很不喜欢这么说，好象我们被逼着要作坏人，就说别人的坏话，但是我们没有这样的意愿作以上的那些事。
但是在这里的确有一种极深的悲伤，或者一种的悲哀在我们的里面。当我们观看，甚至在这里查看今天基督徒的光景，你如果退回到四五十年前，50、60年代，那个时候，多少还是在二战以后有一些真实的事，在有些基督徒中间是有真实的东西。但是今天五十年以后，我要说基督教作为一个系统，不是这个里面的弟兄姊妹，而是基督教这个系统，比以前更为肤浅，更为偏离目标，甚至比前更为迷信，肤浅，表面，迷信。很多人对主有心，他们要主，他们想要渴望过基督徒的生活，但是他们却被误导，甚至因此偏离了目标，他们没有到神经纶的中心线上，这个靶心上面。照着今天早晨的信息，他们完全没有注意到这个调和的灵这件事，反而取而代之的是好的工作，所有自我的帮助，帮助人类，各样的人文哲学，想要改善这个人类，想要改变世界，心，他们的心是可称赞的，但是焦点、目标却错误了。
神的意愿，神的秘密，神所命定的路，无非就是这二灵的联结、联合，是以祂自己作为那灵与我们人的灵联合。我或许说到你们都很烦了，但是你需要重生，调和，内住调和，我要再说这一种的联合，这一种的调和，就是神与人的联结与调和成为一灵，乃是所有问题的解答，也就是完成所有神经纶步骤的秘诀，也惟有这件事能够让神的心满足。在这个灵之外只是一个广大浩瀚的虚空，又好象创世记一章又再演一次，是黑暗遍满全地。Ron弟兄说到空洞的危机，虚空的危机，当我们在这一灵，调和的灵之外，也就是一个广浩的虚空，在那里是个浩瀚的旷野，什么都没有。因为一切所有宇宙的意义，人生的意义，的确，我们基督徒的意义，也都是在这个调和的灵里。
我不是夸大其辞，弟兄姊妹，你如果看见了，你会说阿们，说的对，说的对。想想看，你如果在这一个灵以外，你觉得是不是人生真是虚空再虚空呢？你是不是有这样的感觉，真是不值得我们活了？你可以占有这个占有那个，但是那里是没有意义的。你可以有这样一个缘由，这样的一个使命，你为这个牺牲，但是意义又是什么呢？因为宇宙的意义是神，地球的意义是人，我告诉你，人生的意义，一切的意义就是这一灵。在此，神与人永远地联合在一起成为一个实体，成为一个所是，成为一灵，主的恢复就是在于这个点。如果我们有召会生活，作许许多多的事，对的事，好的事，我们甚至能够说高峰真理，能说神人生活，也能够实行神命定的路，都是很好的，但是我们如果不在这个调和的灵里，一切都是虚空的，一切都是空虚的，徒然的。乃是借着在这个调和的灵里，我们找到了意义。好，我们很快地进入。
一 罗马八章说到生命的灵、信徒的灵以及调和的灵——2、9、11、15～16节：
其实余洁麟弟兄昨天说得非常好，已经说过了我的信息，我真是这样讲，我赞美主，为此赞美主，昨天晚上说得非常好。就在罗马八章，在这里都是讲到罗马八章，所以可以很快地看过这一些点。我读过了，我再读一次，罗马八章说到生命的灵，信徒的灵以及调和的灵。大写的灵和小写的灵就是这一灵。
1 借着这生命的灵，这位永远、独一智慧的神，才得以照历世以来密而不宣之奥秘的启示，将祂自己在祂经过过程并终极完成的灵里，分赐到信徒里面，成为他们终极完成的救恩，作他们的生命和一切——十六25，八11，五10。
借着这生命的灵，这位永远、独一智慧的神，才得以照历世以来秘而不宣之奥秘的启示，这就是保罗所传扬的，他传扬这个奥秘为福音，将祂自己在祂经过过程并终极完成的灵里，分赐到信徒里面，成为他们终极完成的救恩，作他们的生命和一切。
救恩这个辞是在所有这些小点里都找得到。罗马书是讲到神终极完成的救恩的一卷书，在这一个救恩里，乃是神，乃是基督，乃是基督的灵，乃是生命的灵，被分赐到我们里面，作为我们的救恩，成为我们的救恩，作我们的生命和一切。我们如何经历这个完全的救恩呢？乃是借着这一个调和的灵，因为乃是在这个调和的灵里，我们经历基督作为生命和一切。
2 借着重生之人的灵，信徒有分于神大能的救恩，作他们的生活——八10、16。
这是八章十到十六节，我不细讲，乃是借着这一个调和的灵，借着我们将心思置于灵，借着那灵同我们的灵同作见证，也借着受那灵的引导，也借着我们经历那灵在我们的灵里，我们就能够有分于神大能的救恩，作我们日常的生活。
3 “那灵……同我们的灵”（16），乃是整卷罗马书里，神执行祂大能的救恩，以及信徒有分于这救恩，最紧要的秘诀。
“那灵……同我们的灵”，十六节，很重要的经节，乃是整卷罗马书里，神执行祂大能的救恩，以及信徒有分于这救恩，最紧要的秘诀。
“那灵同我们的灵见证我们是神的儿女。”就在这一处短短的经节里，包含了，蕴含了神对这大能救恩执行的紧要秘诀，乃是在这一个灵里，在这一灵里。弟兄姊妹，我们这么说并不太过，那就是调和的灵的结果就是生机的救恩，乃是从重生开始，到圣别，更新，变化，直到模成与得荣，甚至到我们被建造成为基督生机的身体，以上的这一些都是从这调和的灵产生出来的。若是我们错过了这灵，失去了这个灵，我们就失去了神生机的救恩。
4 我们都需要在神圣的光照之下，认识这二灵，好使我们借着生命之灵与我们重生之灵调和，得以进入神在基督里大能救恩的内在意义，就是三一神经过种种过程而得着终极完成，作我们永远的基业，给我们享受——2、10、16节，林后十三14，徒二六18，弗一13～14。
主在哪里得着享受？这一个丰富的基业是在哪里呢？就是在我们调和的灵里，所以要到，进到你调和的灵里，转向你的调和的灵里，要操练你的调和的灵。的确，弟兄姊妹，这基业就等着我们，为着我们，分给我们基督的那一分都在其中。
在主的恢复里，我们呼求主的名，阿们，我们祷读主的话，弟兄姊妹，我愿意告诉你们，这些不仅仅是一些外在的实行，乃是借着呼求主名，用深处，用全人来呼求，我们就操练这个调和的灵。每一次你这么作，你带着，提摩太前书那里说带着清洁的心呼求主的名，正确的方式来呼求的，不可避免的，即刻的，基督就成为我的分，基督即刻的就成为我的，成为我的享受。这是不是我们众人的经历呢？当你还是很新的时候，你需要呼求主呼求的相当得多，甚至李弟兄说，你甚至要逼着自己要操练你的灵。我喜欢这个辞——逼着自己，要操练灵。就好象昨晚余洁麟弟兄说的，你要建立起一种习惯，若是你不建立习惯，你实在需要逼自己才能建立一种习惯。你不是说睡一睡，一睡就睡到一种习惯，早晨睡醒就有一个习惯，乃是你逼着自己来建立一个好习惯。我告诉你，呼求主的名也就是那个好习惯之一。每一个信徒都应该这么作，这不是一个地方召会所作的，这是圣经所说的，甚至大卫王疯狂地呼求主的名，每一句，隔一句话在旧约里他都说“哦主”“哦耶和华”“哦耶和华”，旧约里满了呼求主名的，新约里满了呼求主名的。呼求主名是独一的路，来什么？来享受这位神，祂今天乃是基督作我们的分，作我们的产业。但今天我们不是呼求“哦耶和华”，我们乃是呼求“哦主耶稣”，“哦主耶稣基督”，因为祂经过了过程终极完成了，我们乃是照着祂那个应许，祂对呼求祂名的人是丰富的。那什么是呼求主的名呢？那就是操练，我甚至说就是超级，超级、极其的操练我们调和的灵。
当我年轻的时候，我建立一种习惯，我要自己很声嘶力竭地在这里呼喊。我甚至头几年召会生活，我除了吃食物以外，我吃一些东西叫Vicks，是一种就是润喉剂，Vicks就是喉糖。多年我甚至声嘶力竭的，声音嘶哑就是召会生活的一部分，我们在那里呼喊，在那里喊叫，在这里大喊大叫，一直不断地喊叫，所以每个人口袋里都有一口袋的喉糖，的确我是带着喉糖的，很感谢是甜的。那现在我或许不是那样的这样声嘶力竭地喊叫，但是呼喊这个意义的确就是可听见的，是呼喊出来的，不是在里面喊，而是喊出来的。我越过越，或许因着成为一种习惯了，我不需要高声呐喊或者大喊，经常就借着一个极深的深处的呼喊：哦主！我告诉你，那分，主的那分就来了，那个丰富，无论我需要什么，就来了。经常，我告诉你，第一个感觉就是，第一个感觉就是生命，就是平安。当然生命的第一个感觉就是平安，第一个感觉就是一个难以形容的平安，基督在我里面是平安。然后就有喜乐，要常常喜乐，不住地喜乐。真正的喜乐在面临无可喜乐的境地却仍然喜乐，基督却成为我的喜乐，我的分，就借着那一个呼喊。
亲爱的圣徒，这就是我们需要如何来操练呼喊主的名，呼喊主的名。你要变化吗？呼喊主的名。你要更新吗？呼喊主的名。你说不是啊，这是小孩子的事，五十年前就作了。什么？五十年前呼吸过，今天就不需要呼吸，你从呼吸上毕业了吗？好，来到第二中点。
二 林后四章十三节信心的灵，乃是调和的灵——圣灵与我们重生之人的灵调和：
林后四章十三节说到信心的灵。
1 信心乃是在我们那与圣灵调和的灵里——一24，五7。
2 我们必须运用这信心的灵，信并且说我们所经历于主的事，特别是祂的死和复活——四13。
我再说，亲爱的圣徒，你要说话，用你的口。我们的口乃是联于我们的灵，用你的口来说，来操练你信心的灵，也就是这调和的灵，来经历主。人很不习惯我们在主恢复里所作的，好象很，满有噪音，很大声，不停的、不断的这种呼求，我告诉你，其实这是太好了，让全地满了声音、噪音。我们不应该是安静的，不应该是死的，不应该是静默的，我们应该是有一种什么？满了声音的、声响的召会生活，因为我们在这里操练我们的灵，因为我们的灵是联于我们的口，也联于我们的心。好。
3 使徒是借着调和的灵这信心的灵，在复活里过钉十字架的生活，以完成他们的职事——三8～9，四1、10～12，五18。
在使徒们的事奉、尽职里，乃是过一种生活，是在复活里，过十字架的生活，他们怎么可能这么作呢？乃是借着调和的灵，这信心的灵，我们之后就会看见。甚至你不要想能背十字架。我们该背十字架，主告诉我们要拿起十字架，但
祂却没有完全告诉我们该怎么作，直到保罗来了，来给我们看见十字架真正……我们天然、魂生命、老我与这个己的了结，乃是在于这个死，这个甜美的死，这个有功效的死，今天乃是被复合进到这灵的里面，成为灵的一个元素，那这个灵也已经与我们的灵联结、调和，因此十字架是在我们的灵里。我们只需要操练这个灵，要在这个灵里，不要离开这个灵，留在这灵里，就是留在十字架上。好，我们必须往前。
三 住在主这真葡萄树里面，乃是与祂成为一灵，并且活在调和的灵里——约十五1、4～5，林前六17：
住在主这真葡萄树里面，乃是讲到我们与主之间的交通，乃是与祂成为一灵，并且活在调和的灵里。什么是住呢？住就是与祂成为一灵，换句话说，就是要活在调和的灵里。
年轻弟兄姊妹，我象你们一样，在早年总是挣扎这个罪，脱不开的罪，这个那个，有许许多多的事都在这里搅扰我。我有这样的教训都是在灵里，却没有这样的经历。我越过越往前，我越过越长大，我就发现这完全绝对是一个真理，是件真的事，最安全的地方，我们的避风港，我们的避难所，就是要在主的里面。那主今天在哪里呢？主今天乃是与我们成为一灵。所以我们只需要顾到一件事，那就是要活在其中，在祂里面生活、行动、存活，不要想要得胜，不要想要成为圣别，不要想要挣扎苦斗，只要留在那里。你要争战的话，要争战要留在里面，争战要留在里面，留在那里面，住在那里面，留在这调和的灵里。
1 基督徒的生活乃是住在主这真葡萄树里面的生活——约十五1、4～5，约壹二24、27～28，参四1。
2 约翰十五章四至五节的彼此互住，乃是实行与主是一灵。
我何等感谢主有这样的指示，其他基督徒教师讲到住，我们现在知道如何实行这样的彼此互住，乃是实行与主是一灵。你说是借着祷告，我告诉你祷告的意义，简单地说就是要操练这一灵，这个调和的灵，这才是真正的祷告。他说要不住地祷告，不住地祷告，我想这不是说你一天二十四个小时、一个礼拜七天都跪在地上，向主求这个求那个，不管你想要求什么，跪下求一个小时就已经祷告完了。什么是不住地祷告呢？那就是呼吸，那就是留在这个里面，那就操练自己，留在这一个灵里。就是这么简单，这就是住在主里面，与祂有交通。
四 圣经最终只向我们要求一件事，就是照着调和的灵而行——罗八4:
我们的弟兄昨晚已经说过了，在罗马书，这就是新约的钥点，圣经里最高的教训就是活在灵里，不是照着律法而活，而是照着灵而活。
李弟兄总是告诉我们这个故事，在他年轻的时候，很多的人问他我该跟谁结婚，我该怎么作那个作，李弟兄有一点又一点的跟他们讲。他越成熟，他越长大，他越有经历，他最好的一个点就是……就正如我们许多人亲身经历的，我也的确能够作见证，我们到李弟兄那里，说，李弟兄，这个事怎么样，那件事又如何。他就说，我不知道，你到主那里去。到一个地步，我们就省省时间，就根本不去找李弟兄了。不是说我们不去看李弟兄，但是我们几乎根本知道他要怎么回答我们了。你想他很愚昧吗？他闭口，他不知道该怎么作吗？不是，我告诉你，他到了一个地步，他认识了这完全是在调和的灵的事。我们需要有些的建议，一些的帮助，我们需要有些的交通，这不是说我们不需要那些东西，但最终我们能给彼此最大的帮助，就是帮助彼此能活在这调和的灵里，那就是向主而活。
1 借着神圣的分赐，经历并享受经过过程且终极完成之三一神的关键，乃在于那在我们重生的灵里，并且与我们的灵成为一灵的奇妙之灵——腓一19，林前十五45下，六17。
我要唱这首诗歌，Dick弟兄可以帮我们。“如今三一神已住在我里面，祂是奇妙之灵在我里。我已与主调和联成为一灵，祂是奇妙之灵在我里。哦，祂是奇妙之灵住我里，祂是奇妙之灵住我里。如今神在子里，子就是那灵——祂是奇妙之灵住我里。”补充本一百零八首，这是补充本一百零八首。祂不仅是住在我们里面，祂已经与我们联结成为一灵，所有的丰富，所有神的分赐，都是在这个奇妙之灵。这是真实的。
你大概在读报纸，我告诉你这个世界，我不知道这个世界要往哪里去了，这只是一塌糊涂，我只能说，真是一塌糊涂。这个报纸根本不是讲什么，就是一塌糊涂。每天就是一开，一塌糊涂，今日新闻报道一塌糊涂，更多的混乱，更多混乱，在中东更多的混乱，这个华盛顿首府更多的混乱，华尔街更多的混乱。每一天，你就看见是一个大混乱。我告诉你，只有一个地方在这宇宙里是不混乱的，在哪里呢？在灵里，在调和的灵里。好，说得多，你们就必须到那里。甚至我很厌倦读这个报纸，其实都是一样，有什么是新的呢？阿利路亚！为着调和的灵。
有人说，你们是一批逃避者，不愿意面对现实的人。我告诉你，我借着逃避到我的灵里来面对真实的情形。对不对？你想，人能够解决今天的问题吗？你以为人能解决美国的问题，那在中东的问题，甚至欧洲的问题吗？你以为人能解决得了吗？我告诉你，没有人能够，除非那万国所羡慕的那一位来了。祂已经来了，祂在我的灵里，祂也在你的里面。对不对？祂已经来了，基督已经来了。每一个人都在等祂再一次来，甚至包括基督徒也在等祂再来，但是我们的好消息是祂已经来了。祂在约翰福音十四章，祂说我要去，我要再来。可怜的基督教，他们以为去是死，来就是在祂第二次的再来。祂说，我现在要再来，作为那个被变化形像的那灵，所以七十二个小时之内，我要再回来。亲爱的圣徒，基督已经来了！现今在我们里面，乃是与我们成为一灵，让我们活在其中。
2 借着活在调和的灵里，我们就能经历基督作我们的一切——一2、9、24、30，二8、10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、45下、47。
哥林多前书里所有这些美妙的事，都是在调和的灵里所经历的。
3 当我们活在调和的灵里，就自然而然的背十字架——罗八4，林前六17，太十六24。
如果你想要找到一个背十字架的人，你就看看在这里站在这里的人，我不是在这里夸耀，虽然是有点羞耻。当我进到主恢复里的时候，我在这里是一个寻求背十字架的人，那我还是一个小孩子，但是我那时候想要学背十字架，我真想背十字架。我四处寻找想要背十字架，甚至我读到倪弟兄讲到要背十字架，但是我告诉你那行不通，问题就是行不通。但是在圣经里面，我里面有极大的冲突，怎么解决这个冲突呢？这话在圣经里我又作不到怎么办呢？直到有一天，我在这一份职事里面找到这件事，就完全是释放、解放我的一件事，那就是不要挣扎苦斗，不要尝试地去，因为十字架乃是在你的灵里，活在调和的灵里，就会背十字架了。不是说这不需要背十字架，的确需要有许多的背十字架，但是你自己不能背，你挣扎苦斗，这一分钟要作，下一分钟你就会把这个十字架丢到隔壁，丢到你妻子身上，你要用那个十字架来杀人了，这十字架要杀自己，你就反而用十字架杀了人。亲爱的圣徒啊，我们在这里乃是讲到经历，经历真实十字架的经历，乃是在我们的灵里。这不是你要咬牙切齿忍耐等候，你想要死，想要自杀，这乃是你应该回到灵里的时候，不管什么事发生，不管外面是什么事，你要转到调和的灵里，你留在那里，你住在那里，你不会受试诱离开那里，你自然而然的就会背十字架。
4 到底我们是否在撒但的权下，不是以我们所作的事来定，乃是以我们是否在灵里，或是在肉体里来定；我们若留在调和的灵里，我们就蒙保守脱离撒但，那恶者也就无法摸我们——加五16～17，约壹五4、18～21。
约翰一书里面讲到，因为那从神生之物，从神生的，就不犯罪。他讲到我们调和的灵，这调和的灵在信徒里面保守信徒。凡从神生的都不犯罪，那就是那个灵，我们调和的灵，在这灵里能够胜过世界，这灵也不实行罪。在全地上只有一个地方，你能够找不到撒但的足迹的地方，就是在这灵里。撒但能在你的身体里找着你，在你的魂里，在这里，你的魂里，但是到灵里，他进不去，撒但进不去，所以我们需要留住在这个调和的灵里。这就是胜过罪、死与己的路，甚至胜过撒但的路，就是在这里，要留在这个调和的灵里。
5 活在灵中乃是让基督来充满我们，让基督来浸透我们，让基督从我们身上浸润出来，我们就彰显基督了——弗三16～20。
我们需要留在灵里，直到基督能够充满、浸透、浸润我们的全人。
五 借着在调和的灵里生活、行事并为人，我们就会在生命里得救到一个地步，神与我们，我们与神完全相调为一，有同一的生命和生活——加二20，腓一19～21上。
我们怎么可能有一个与主一同的生活、行事并为人呢？惟一的路就是要在调和的灵，的确，这是惟一的路了。
六 我们若在经历上进入调和之灵这真理的深处，我们里面的人会彻底的改变；并且我们的生活、职事以及在召会中的服事，也会有极大的转变——林前六17，罗八4。
亲爱的圣徒，还有几分钟的时间，我愿意这么说，在我们弟兄，李弟兄到主那里去之前，那是在1990年左右，他释放了神圣启示的高峰，他里面有一个极深的负担，那就是要在我们中间有一个真实的复兴。这个复兴不是灵恩派、五旬节的复兴，也不是奇迹式超自然的事件的复兴，不是那一种的复兴。真实的复兴乃是一班人活出、活在神人的生活里面，在这个国家在那个国家，这个召会那个召会，在这个地方在那个地方，在整个恢复的各处，有一班的信徒能活在神人生活的实际里。作为这样的人，他们就有基督身体的实际在他们中间。当这件事发生的时候，亲爱的圣徒们，就会有一种的复兴，是这个地上从所未见的。地上见过威尔士的复兴，也看见过其他种类的复兴，但地上却没有看见过这种的复兴。最近我在读，重新读过那些信息，就是《照着神圣启示的高峰过神人的生活》这本书，你等一下去看，在最后两篇信息，你看见这个复兴的时候，我重新地从主得着了托付，好象主在这里对我说，这就是主今日恢复的托付，要有一个如此这样的复兴。
在，我们必须谦卑地说，在主面前俯伏地说：“主啊，我们还没有达到，我们仍然短缺。”因此这样的特会，最近这么多的信息讲到这条线，我敢说我们所缺的不是在于光，不是在于异象，李弟兄说我们看得已经够了，不是在于教导。我们有神圣启示的高峰，我们甚至知道神人生活的教训，我们也有神命定的路，要我们来实行身体的生活与身体的事奉，以上所说的，我们都有。但是李弟兄却渴慕看见一个复兴，所以他也就说出这个点，什么是复兴呢？复兴也就是我们所看见实际的实现、活出并实行，这就是我们所需要的。这，我觉得今天在这些日子，我们从主得着一个新鲜的负担，那就是把我们所看见的活出来，来活出，来经历，来作出新耶路撒冷，这乃是借着把所有这些主所给我们奇妙的真理、美妙的真理活出来。
这个周末，我们再受调整，来定准到这些中心点，所有这些信息一点一点的话，都是要让我们来经历，让我们来活出，也让我们来行在其中。愿整个主恢复的众召会对这件事，对这样的渴慕有回应，阿们？主啊，给我们这样一个真实的复兴，求你在全地众地方召会，所有在主恢复里的众圣徒能够兴起，竭力地活出这件事，活在神的经纶里，也活在神人的生活里，也活在这个神圣分赐的实际里，好使我们能真实成为三一神的见证，三一神，也就是耶稣的见证。愿主怜悯我们众人！
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