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第四篇 使徒的教训与交通
本篇信息来到一个非常大的结晶，就是使徒的教训与交通。这个辞是引用行传二章四十二节上半：“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”这里的教训和交通，二者密切相联，不能有其一而没有其二，乃是生机地联在一起。
使徒的教训把包罗万有的基督揭示给我们，同时给我们看见，神心头的愿望是要得着基督的身体，至终要终极完成于新耶路撒冷。使徒的交通，就是基督作为奇妙的赐生命之灵，是交通的灵，所以使徒的交通就是圣灵的交通，使基督能进到我们里面，被我们经历并享受；同时，用祂自己构成我们，使我们得成全、被建造，配搭在一起，成为祂的复制和祂团体的继续。
使徒的教训乃是神永远经纶惟一、健康的教训
使徒的教训乃是神永远经纶惟一、健康的教训（徒二42，提前一3～4）。使徒的教训乃是惟一的、独有的，并且是健康的。我们需要使徒的教训，这乃是惟一健康的教训，也是神永远经纶的教训。
神奇妙的经纶与三件主要的事有关。第一，神的经纶与祂的计划有关。这计划简单地说，就是要以基督充满祂的子民。第二，神的经纶与祂的道路有关。神的道路乃是这位基督所经过的过程，祂成为肉体，经过包罗万有的死，进入复活，升天，成为包罗万有赐生命的灵；不仅在素质一面吹入我们里面，并且在经纶一面在外面充溢我们。所以，神的道路完全在于基督。这位基督经过过程并终极完成，成为包罗万有的灵，进到我们里面，作我们的生命和一切。第三，神经纶的目标是要这位个人的基督，成为团体的基督。我们要成为祂这位基督的扩大、扩展、延展和扩增，就是基督的身体，至终，完成于新耶路撒冷。所以，神永远的经纶与祂的计划、祂的道路和祂的目标有关，并且神经纶的中心和实际乃是基督；不仅是个人的基督，更是扩大的基督，复制的基督，繁增的基督。基督乃是神经纶的中心和实际。
我非常宝贝使徒的教训乃是神永远经纶惟一、健康的教训。许多基督徒没有注意到使徒的教训这件事。我在进到主的恢复以前，作了十年的基督徒，但我从未听过，也从未注意过使徒的教训。感谢主，现在我注意到了。使徒的教训乃是我们的宪法。我们知道，没有宪法，就没有正确的政府。为着神国的宪法，我们感谢主，这宪法就是使徒的教训。何等喜乐，在主的恢复里能听见、能发现使徒的教训，不仅是外在的听见一件事，而是能看见，甚至能欣赏并宝贝使徒的教训。
使徒的教训乃是新约全部的教训，是神在子里向祂新约子民的说话
使徒的教训乃是新约全部的教训，是神在子里向祂新约子民的说话（来一1～2）。所以，使徒的教训乃是神在子里的说话。希伯来一章一至二节指明这事，这节说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”神只说一种语言，就是子；神所说的就是子。在马太三章十七节，当主耶稣受浸时，神从天上说话：“这是我的爱子，我所喜悦的。”神惟一的说话就是说到子。在十七章五节，当主在山上变化形像时，神又清楚的说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”父所要说的，就是子。在路加二十四章，主复活之后，门徒很沮丧地往以马忤斯去，就在他们觉得下沉时，主耶稣在那里开他们的心窍，使他们的眼睛得开，看见在旧约里所有关于祂的话。“凡经上指着祂自己的话，都给他们讲解明白了。”（27）所以神全部的说话，就是说到子。
神首先在为人的子里，在四福音里说话
神首先在为人的子里，在四福音里说话（约十四10，五24，十六12，十30）。约翰十章三十节说，“我与父原是一。”十四章十节说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”因此子的说话，就是父的说话，因为父与子乃是一。
其次，神借着使徒们，在成为那灵的子里，在使徒行传和二十一卷书信（罗马书至犹大书）里说话
其次，神借着使徒们，在成为那灵的子里，在使徒行传和二十一卷书信（罗马书至犹大书）里说话（约十六12～15，太二八19～20，来二3～4，彼后三15～16，西一25～27）。神首先是在子里说话，在四福音里说话。但在行传和二十一卷书信里，神乃是借着使徒们，也就是借着在成为那灵的子里说话。子成了赐生命的灵，进到门徒里面，这许多的信徒就成为祂的扩增，祂的扩大。现今神乃是借着团体的基督说话。
这位基督已经复活并升天。但在行传七章，这位基督已经复制并扩大到司提反里面。祂在天上站着（55～56），而司提反在地上跪下，大声呼求祂（60），回应这位天上的基督。在九章，保罗有个奇妙的改变。在五节，保罗对主说，“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”保罗那时不明白他什么时候逼迫过耶稣，但他的确逼迫过，因为扫罗乃是在逼迫这个团体扩大的耶稣，就是那是灵的子。甚至在扫罗的转变上，他看见了神的经纶，看见神的计划，神的道路，神的目标，并看见基督是一切。
第三，神借着使徒约翰，在成为七灵的子里，在启示录里说话
第三，神借着使徒约翰，在成为七灵的子里，在启示录里说话（一2、4，二1、7）。子完整的说话，是不可添加也不可删减的，不然就会落在咒诅之下（参启二二18～19）。感谢主，神在为人的子里，在四福音里说话；并在成为那灵的子里，在行传和二十一卷书信里说话；也借着使徒约翰，在成为七灵的子里，在启示录里说话。这就是子完整的说话。
使徒的教训是神新约经纶的惟一神圣启示，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成─乃是基督在三个神圣奥秘的时期里丰满职事的教训
使徒的教训是神新约经纶的惟一神圣启示，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成─乃是基督在三个神圣奥秘的时期里丰满职事的教训。首先我们看见，使徒的教训是新约全部的教训，乃是神在子里的说话。接着我们看见，使徒的教训是神新约经纶的惟一神圣启示，这教训乃是基督在三个神圣奥秘的时期里丰满职事的教训。所以使徒的教训，就是神总是说到子，总是说到基督。何等的怜悯，我们能认识并且听见神的说话；祂在子里，在作为那灵的子里，并在作为七灵的子里说话。何等的恩典，我们能认识神永远的经纶，神新约的经纶，在其中基督乃是一切。何等的荣耀，我们能认识基督在三个神圣奥秘的时期里丰满的职事。何等的蒙福，我们能在这里认识这教训。
成肉体的时期，乃是为使基督将神带到人里，使神与人联结调和一起，在人性里彰显神，并完成神法理的救赎
成肉体的时期，乃是为使基督将神带到人里，使神与人联结调和一起，在人性里彰显神，并完成神法理的救赎（约一14、29，五19，太一18、20）。这乃是在这位独一的神人耶稣基督身上所完成的。为着这样一个奇妙的榜样，奇妙的模型，我们赞美主；祂是神经纶里的一切。
总括的时期，乃是为使基督生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生信徒
总括的时期，乃是为使基督生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生信徒（徒十三33，林前十五45下，彼前一3）。主被治死并被放在坟墓里，但三日后祂复活了，将祂的人性标出为神的儿子，并且成了赐生命的灵。没有什么比听见基督成了奇妙的赐生命之灵，更让我们欢乐。我们整个基督徒的人生，都被这个改变了。
基督成为赐生命的灵。祂乃是第一位神人；但祂成了赐生命的灵，来重生我们，使我们在生命和性情上，与祂一模一样。所以，在地上不再只有一位单独的神人活着，乃是有一个团体的神人，也就是神在地上团体的活出。今天，神在人性里，活在地上。这都是因着在总括的时期里，基督成了赐生命的灵。
加强的时期，乃是为使基督加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷
加强的时期，乃是为使基督加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷（启一4，三1，四5，五6，二7、17，三20，二一2、9～10）。今天在地上，有许多堕落、黑暗的事，但是基督成为赐生命的灵，甚至七倍加强了，使我们这些无可救药的人，能成为得胜者。在总括的时期里，祂进到我们里面，成为我们生机的拯救，使我们成为祂。今天在这地上，表面看有许多不可能的事，但这位奇妙的基督，今天乃是七倍加强的灵，要胜过一切。我们惟一要作的事，就是让祂有地位。赞美主，我们的基督乃是奇妙、七倍加强的赐生命之灵。加强的时期乃是为使基督加强祂生机的救恩，以产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷。
神在子里说话，这是在成肉体的时期；神在成为那灵的子里说话，这是在总括的时期；然后，祂在成为七灵的子里说话，这是加强的时期。这并行的两点给我们看见，使徒的教训就是新约的教训，是神在子里的说话；并且这教训也是基督在三个神圣奥秘的时期里丰满职事的教训。
使徒的教训是维持同心合意的因素，使我们有一个心、一条路和一个目标
使徒的教训是维持同心合意的因素，使我们有一个心、一条路和一个目标（徒一14，二42上、46上，耶三二39）。许多人或许只是碰巧地接触到同心合意，或是在祷告中摸到同心合意，而经历了同心合意。但什么是同心合意维持的因素？同心合意如何成为实际？我们要看见，三一神自己是同心合意的模型。我们有使徒的教训和交通这维持的因素，同心合意就能得着维持，我们就能成为这同心合意之模型的扩大和复制；并且如使徒行传所看见的，成为基督的身体，作祂的延续，而成为行传二十九章。
使徒的教训启示这位奇妙的基督，启示神经纶的目标，也启示基督身位和工作的各方面。神的经纶借着这宝贝的教训完全得着揭示，所以使徒的教训是维持同心合意的因素。结果就使我们有一个心、一条路和一个目标。
行传一章十四节说，“这些人……都同心合意，坚定持续地祷告。”二章四十二节上半说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”四十六节说，“他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯地心用饭。”在这三段话里，二章四十二节并没有提到同心合意，乃是说到信徒坚定持续在使徒的教训和交通里。所以这节前后两处经节，都摸着同心合意，但中间这节没有提到同心合意，却讲到坚定持续在使徒的教训和交通里。我们非常宝贝这属天的“三明治”，外面有两片面包，中间的那块肉就是使徒的教训，这是同心合意得着维持的因素。
与使徒的教训不同的教训，乃是召会败落、堕落并变质的主要根源
与使徒的教训不同的教训，乃是召会败落、堕落并变质的主要根源（提前一3～7，六3～5、20～21上）。今天在地上，我们看见基督教中间有许多分裂、变质和堕落，因为没有人看见使徒的教训这个结晶。为着使徒的教训这个结晶，为着祂的计划、祂奇妙的道路和祂的目标，就是以基督为中心、实际和一切，我们赞美主。我们要与祂是一，与祂配合，来作成祂心头的愿望。
李弟兄曾提到众召会堕落和败落的主要根源；他说，“召会的堕落，主要是由于这个事实：几乎所有的基督徒工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。”（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，五二页）因此，看见神的经纶─使徒的教训，看见以新耶路撒冷为目标，是一件极大的事。我非常喜乐，李弟兄在许多书刊和注解里，一再说到这些点。在恢复本圣经和所有的职事书报里，我们所得着的乃是使徒的教训。使徒的教训满了这位奇妙的基督和祂的心意，就是建造基督的身体，使我们成为祂的扩大。祂是同心合意的模型，要使我们成为祂的扩展、复制、继续，使耶稣能在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上。这种生活不是个人的，乃是团体的，在祂的身体里并借着祂的身体活着。为着使徒教训这极大的揭示，我们赞美主。
众召会堕落显著的点乃是不同的教训；这些教训偷着进来，因为众召会离弃了保罗的教训，就是神永远经纶惟一的教训
众召会堕落显著的点乃是不同的教训；这些教训偷着进来，因为众召会离弃了保罗的教训，就是神永远经纶惟一的教训（启二14～15、20，提后一15）。在提后一章十五节保罗说，亚西亚的众召会都离弃了他。这意思是离弃了他的职事，离开了神经纶惟一的教训。主在这地上的行动以及在主的恢复里，真正的领导乃是这健康的教训，就是关乎祂经纶的教训；在这经纶里基督是中心、实际和一切。凡偏离了使徒的教训的，就带来极大的堕落。
不同的教训，使我们离开对那位作我们生命和一切的主耶稣基督自己这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受
不同的教训，使我们离开对那位作我们生命和一切的主耶稣基督自己这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受（林后十一2～3）。林后十一章二节说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”三节非常重要，我们需要注意：“我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就象蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。”然而，为着这时代的职事，为着主的行动，我们赞美主。为着主兴起倪弟兄、李弟兄，开启了使徒的教训，就是新约的职事，也就是神新约的经纶，我们赞美主。我们都能进到这奇妙的教训之中。当我们听子的说话时，当我们在那论到基督和祂丰满职事的教训之下时，这每一篇信息、每一句话、每一场聚会和每一个交通，都使我们爱上了这位耶稣；使我们爱祂，宝贝祂，珍赏祂，并且快跑跟随祂。
愿我们都是爱主耶稣的人，甚至是耶稣疯狂的爱人。补充本诗歌三百零五首第一节说，“主耶稣，你美丽夺了我心，我全心向你完全敞开；释放我，脱离宗教的义务，只让我永远享你同在。当我在此注视你的荣耀，我的心充满了你荣耀；浸透我，主，我今恳切求祷，以你灵与我灵永相调。”
主珍赏在非拉铁非的召会，因为他们遵守主的话，这意思是，他们没有离弃神经纶健康的教训，就是使徒的教训
主珍赏在非拉铁非的召会，因为他们遵守主的话，这意思是，他们没有离弃神经纶健康的教训，就是使徒的教训（启三8，提前六3）。健康的意思是赐人生命、供应人生命。非拉铁非的召会没有离弃神经纶健康的教训，就是使徒的教训。在启示录三章八节，主积极的对非拉铁非召会说，“你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。”八节第二注说，“这指明能使主喜欢的，不在于我们能为主作多少，乃在于我们是否为主竭尽所能地而作。”李弟兄在启示录生命读经说，“不要追求作属灵大汉，主并不喜悦属灵大汉，祂喜悦那些有一分恩典的小子。虽然那恩典的度量也许有限，但只要我们取用，有多少就用多少，使我们遵守主的话，祂就必喜悦。”（二二二页）
我们必须是那些“坚守那按照使徒教训可信靠的话”的人
众召会是按照使徒的教训建立的，并且遵守使徒的教训；召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的
我们必须是那些“坚守那按照使徒教训可信靠的话”的人（多一9）。众召会是按照使徒的教训建立的，并且遵守使徒的教训；召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。请留意“建立”、“遵守”、“维持”这几个辞。使徒的教训使我们得着建立，使徒的教训是我们所遵守的，并且使徒的教训使我们得以维持。这使我们中间有一种次序，是在生机上得着维持的，因为这教训不是满了别的，乃是满了这最奇妙的人位─基督。
我们必须讲使徒那合乎健康教训的话，就是神经纶的教训
我们必须讲使徒那合乎健康教训的话，就是神经纶的教训（二1、7～8，提前六3）。提多书二章一节说，“要讲那合乎健康教训的话。”七至八节说，“在凡事上你自己要显出善行的榜样，在教导上要不腐化，要庄重，要用无可挑剔的健康言语……。”我盼望自己是满了健康言语的人。健康的言语，意思是说，我们的说话赐人生命，能把基督给人，帮助别人爱上基督。八节说，“要用无可挑剔的健康言语，使那反对的人既没有坏事可说到我们，便自觉羞愧。”这意思是，就素质而言，健康的教训，也就是基督作生命的教训，至终要得胜。尽管撒但竭尽所能地反对主恢复这维持的因素，就是这健康的教训，但至终借着这健康的言语，生命必要得胜。
不久前在非洲，有一次六周的全时间训练。一位从奈及利亚来的弟兄见证说，“训练向我揭示，在新约里，神的经纶是什么；神的经纶不是要兴起一些属灵大汉，而是要兴起主身体上尽功用、活的肢体，他们能用使徒健康的教训成全别人，为着建造基督生机的身体。”另一位来自乌干达康帕拉（Kampala）的弟兄说，“我们的事奉必须由神经纶的异象来管治并控制。我们必须认识，神需要一个能够流进流出的管道，使祂建造的工作得以终极完成于新耶路撒冷。”
这些见证非常宝贝。我们有六周的训练，讲到九十六课健康话语的规范，聚会安排得非常紧凑，但内容很丰富。借着九十六课和恢复本圣经，我们在那里所听、所说、所交通的，都是使徒的教训，所以许多人能成为健康的、稳固的。我们有同心合意的维持因素，借着成为祂的复制和祂的扩大，就是基督的身体，我们能成为使徒行传里耶稣的继续。
使徒的交通乃是基督身体惟一、宇宙的交通─在基督身体里生活的实际
使徒的交通乃是基督身体惟一、宇宙的交通─在基督身体里生活的实际（徒二42）。这里又提到“惟一”这辞。使徒的交通乃是基督身体惟一、宇宙的交通，这就是在基督身体里生活的实际。这使徒的交通乃是为着在基督身体里生活的实际。我们到全地的许多国家去，能见证说，我们看见一和同心合意，以及基督的彰显。这完全是因为我们都被带到同样的交通里；而我们被带到同样的交通里，是因为我们都听见同样的教训，就是神经纶的教训。
使徒行传是一本满了这种团体生活的书，因为圣徒们都坚定持续在使徒的教训和交通里。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上。这也就是行动的神在地上的行动。使徒行传满了这种生活，就是在基督身体里生活的实际。
教训产生交通，交通来自教训；我们若教导错误或教导不同于使徒的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通
教训产生交通，交通来自教训；我们若教导错误或教导不同于使徒的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通（林前四17，一9，十16，提前一3～4，六3）。在我们中间有一，因为这个教训，就是揭示这位奇妙基督和祂的扩大─基督身体─的教训，将我们带进交通里，也就是带到这个人位，永远生命的流里。
林前四章十七节说，使徒们“在各处各召会中所教导的”都是一样的。因着教导是一样的，所以交通也该是一样的。若是教导偏离了使徒的教训，就会影响交通。在主的恢复中，我们所接受的教训若有任何一点偏离使徒的教训，就会影响到交通。因为影响交通，也就会影响我们的生活，影响我们的见证，抹煞在基督身体里生活的实际。
一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”使徒的交通乃是祂儿子的交通，祂儿子的交通就是那灵的交通，那灵的交通就是身体的交通。十章十六节说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？”这位奇妙的基督好象一粒麦子落在地里死了（约十二24），又在复活、升天里起来，成为赐生命的灵（林前十五45）进到我们里面，使我们成为祂的一个身体，就是这一个饼。我们的交通乃是我们教导神新约经纶教训的结果；这经纶里没有别的，只有基督，为着建造基督的一个身体，就是这一个饼。因此，使徒的教训让我们能一同享受主的筵席。我们享受杯的交通，就是享受身体的交通、祂血的交通。使徒的教训开启我们，并把我们带进那在我们里面，祂自己这赐生命之灵的流中。
交通就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流
交通就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流（约壹一3，林后十三14，参启二二1）。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这个交通就是赐生命之灵的流通，是祂在众信徒里面永远生命的流。这流使我们成为祂的一个身体；这生命的流，就是基督这赐生命的灵作为永远的生命，把我们带到一、和谐一致以及配搭里，使我们能与祂是一，与祂一同行动，成为祂的继续，作祂在地上的见证。
李弟兄总是用人的身体和血液为例。人的身体要健康，就要有好的血液循环。在基督身体里循环的，乃是基督作为奇妙的赐生命之灵；祂是包罗万有、复合、赐生命的灵，所以祂一切丰富、使人健康、排除撒但的成分，都在基督身体里涌流。我们的渴望不仅是持守使徒的教训，也是坚定持续地在交通里，就是在这位奇妙者的涌流里；祂是那灵，是永远的生命，并在我们的灵中与我们调和。我们要在交通里，就需要在我们的灵里；我们愿意与祂成为一灵。
我非常宝贝李弟兄总是祷告说，“主啊，使我与你成为一灵。”这是我们今天惟一的渴望：“主啊，使我与你成为一灵。”当我们在使徒的交通，就是那灵的交通，也就是基督身体的交通里时，这奇妙的一位就带着祂一切的成分循环，竭尽所能地作工在我们里面，使我们成为祂真正的继续、复制和扩展，作祂的见证。
使徒们起首的经历是与父并与祂儿子耶稣基督所有垂直的交通，但是当使徒们将永远的生命传给别人时，他们就经历神圣交通平面的一面
使徒们起首的经历是与父并与祂儿子耶稣基督所有垂直的交通，但是当使徒们将永远的生命传给别人时，他们就经历神圣交通平面的一面（约壹一2～3）。约壹一章三节说，“我们将所看见并听见的，也传与你们。”使徒们所看见并听见的，乃是神圣、永远的生命。使徒们垂直地享受祂，但当他们将祂传出去时，祂就能平面地流到我们众人身上，而这平面的交通能加强垂直的交通。垂直的交通是为着平面的交通；平面的交通能加强垂直的交通。
我能见证，在我来到主的恢复之前，我有一些垂直的交通，但相当有限，许多时候是碰巧的。有时我真的摸到主了，但大部分的时间我完全是死沉的。但我能见证，我进到主的恢复里，借着平面的交通，借着在聚会里听见主话的释放，听见职事的说话和一切的丰富时，我垂直的交通扩大了。在主恢复的聚会中，有许多平面的交通，使奇妙的基督作神经纶的一切，能流进到我们里面。
我们与圣徒平面的交通带我们进入与主垂直的交通里；然后，我们与主垂直的交通就把我们带进与圣徒平面的交通里
我们与圣徒平面的交通带我们进入与主垂直的交通里；然后，我们与主垂直的交通就把我们带进与圣徒平面的交通里（7、9）。我们可以看见，在起头时，使徒们享受垂直的交通。保罗在行传九章所经历的，的确是垂直的交通，但是他立刻需要与亚拿尼亚有平面的交通，至终也借着书信对我们众人有平面的交通。以弗所三章二节说，“那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。”这个交通是为着众圣徒所赐给使徒的。
在这神圣的交通中，神就与我们交织在一起；这交织就是神与人的调和
在这神圣的交通中，神就与我们交织在一起；这交织就是神与人的调和（参利二4～5，林前十17）。借着垂直和平面这两种交通，神就在神圣的交通中与我们交织在一起；这交织就是神与人的调和。神与我们之间有一个交织，这个交织就是神与人的调和。林前十章十七节说，“只有一个饼”，我们是一个饼，一个身体。因着垂直和平面的交通，因着神与人的交织，神与人的调和，我们就成为一个饼。神正在作宇宙中最大的饼；首先是基督的身体，至终就是新耶路撒冷。这是为着使祂得着见证，得着满足。为着这个交织，我们赞美主。
四活物的配搭陈明基督身体实际交通的美丽图画；交通的意思是，经过十字架并凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故，将基督分赐给人
四活物的配搭陈明基督身体实际交通的美丽图画；交通的意思是，经过十字架并凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故，将基督分赐给人（结一5上、9、11下～14、19～22、25～26，林前十二14～30）。在以西结一章，我们看见四活物的配搭。四活物的配搭向我们陈明一幅基督身体实际交通的美丽图画。我们所需要的配搭，惟有借着基督的流通才有可能。我们的基督不仅是被揭示为教训的那一位，也是流通为交通的一位。我们与别人能有正确配搭的惟一可能，乃是必须有基督自己。祂是这幅交通与配搭之美丽图画的秘诀。
我要再次提到已过在非洲的六周训练。我要读几个在配搭里交通的见证。一位来自衣索匹亚的弟兄见证：“我学习和来自不同国家的学员住在一起并一同服事。我学习如何在团体的事奉、传福音、牧养接触人、小组研读，并作整洁的事上与他们一同配搭。我看见，这些都需要十字架，也都需要那灵的供应。”
一位来自迦纳的弟兄说，“能够与不同国家、不同文化背景的人来在一起，一同服事工作，这是我最大的喜乐。这的确印证了圣经的话：在一个新人里，并没有希利尼人和犹太人。住在一起破碎我这个人，使我学习谦卑，不坚持自己的权利，并接受别人的平衡。在传福音时，我学习与人实际配搭在一起，不带进我自己的意见。虽然谦卑，却不被动。我很享受在福音的事奉里，让别人分享他们那一分，并接受他们所分享的。在研读的时候，我也学习供应，并接受别人的供应，好使彼此得着建造。”
来自衣索匹亚的另一位弟兄交通到：“我们有来自三个国家的九位施训者，其中有六位来自美国。在训练里，我看见施训者宝爱一，顾到一，并且在一里。这些施训者的情形摸着了我，也的确在我身上产生影响。看见他们彼此学习，一层一层往上建造，以及在交通里敞开的光景，非常地征服我。他们在年龄、国籍和度量上，都有不同，但是他们彰显、传达了一件事，就是他们所彰显的乃是基督自己。他们的所是深深地摸着我，并使我对于‘一’有了深刻的宝爱。”另有一位姊妹分享：“我在这里所学习主要的点，不是讨论出一个最好的作事方法，而是要在这里与圣徒一同配搭、相调并享受主。”
以西结一章五节说，“又从其中显出四个活物的样式来。”这节说到四活物的异象。九节说，“他们的翅膀彼此相接；他们行走并不转身，俱各直往前行。”十一至十四节说，“他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体。他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。至于活物的样式，他们的样子如同烧著的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。活物往来奔走，好象闪电的样子。”这段话说出四活物的配搭。因着配搭和彼此之间的一，以及在身体里的生活，我们就有基督身体的实际。我们众人在配搭这件事上，都需要得着成全。
十九到二十二节，有许多其他的成分在里面。十九节说，“活物行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升。”二十节说，“灵往哪里去，活物就往哪里去。”二十五至二十六节说，“在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式……；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。”穹苍之上的声音是神的声音。活物站住并将翅膀垂下，指明他们知道如何听神的声音。这就很实际地说到，在我们的日常生活里，我们需要让基督居首位，占第一位，把我们上好的爱，也就是起初的爱给祂。在我们和祂之间，一切都是清楚透明的，好象穹苍一样。我们也需要听祂的话，好象马利亚坐在主的脚前，爱主，听祂的话（路十39、41～42）。如此，我们就能彼此同心合意的配搭。我们在这里乃是要成为基督的复制，基督的见证人（殉道者）。我们活在地上，乃是要成为耶稣在祂被神性所丰富的人性里再一次的活出。这是使基督得着复制，并继续活在使徒行传里。这就是三一神在祂的子民里，并借着祂子民的行动。
鹰的翅膀是四活物配搭并且行动如一的凭借，这表征他们的配搭不在自己里面，乃在神圣的能力、神圣的力量和神圣的供应里
鹰的翅膀是四活物配搭并且行动如一的凭借，这表征他们的配搭不在自己里面，乃在神圣的能力、神圣的力量和神圣的供应里（结一9、11，出十九4，赛四十31，林后十二9，林前十五10）。在与别人配搭的事上，我们都知道自己相当短缺。我们必须认识一件事，在我们自己里面是不可能与别人配搭的。我们所以能活在身体里，活在使徒的教训里，完全不在于我们有这样的能力，而是完全在于基督自己。基督今天乃是赐生命、循环的灵。祂要背负我们；当我们转回我们的灵，我们就享受祂的背负、祂的力量、能力和供应。
林前十五章十节说，“但这不是我，乃是神的恩与我同在。”在神的恩之外，我们没有办法与任何人配搭。但因着神的恩，我们就能与任何人配搭。基督自己作为涌流、循环的灵，是我们的盼望，使我们能与别人配搭在一起。在祂以外，我们不可能配搭在一起，不可能成为耶稣基督的复制和继续，也不可能完成神为着建造祂身体的行动。
每个活物面对一个方向；当他们面对这四个方向，两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀时，形成一个四方形
每个活物面对一个方向；当他们面对这四个方向，两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀时，形成一个四方形。
四活物行动时，并不需要转身；一个直往前行，相反方向的活物就退行，其他两个则旁行
四活物行动时，并不需要转身；一个直往前行，相反方向的活物就退行，其他两个则旁行（结一9）。
在召会事奉中，我们每一个人不但需要学习怎样“直往前行”，也需要学习怎样“退行”并“旁行”；在配搭里没有自由或方便；配搭使我们不转身
在召会事奉中，我们每一个人不但需要学习怎样“直往前行”，也需要学习怎样“退行”并“旁行”；在配搭里没有自由或方便；配搭使我们不转身（参弗三18）。以西结一章十二节第一注说，“活物的行动不是个别的，乃是团体的。他们行动如同一个配搭的实体。每个活物面对一个方向；当他们面对这四个方向，两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀时，形成一个四方形。四活物行动时，并不需要转身；一个直往前行，相反方向的活物就退行，其他两个则旁行（9）。这是召会作为基督身体之配搭美丽的图画；身体里的每个肢体都有他特别的地位和功用（或职事）（罗十二4～8，林前十二14～30，弗四7～16）。一个肢体尽功用时，他就‘直往前行’，尽他的功用；其他的肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要‘退行’，有些要‘旁行’。”
这段注解的话非常宝贝。一个肢体尽他的功用，其他的肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要退行，有些要旁行。在这里“迁就”的同义辞，就是遵照、服从、适应、调整、适合、符合、塑造、协调、一致。一个活物直往前行，另外两个就旁行，还有一个退行，他们乃是在和谐一致里。他们在这里是彼此迁就的，使弟兄们都能尽功用。
退行和旁行就是对别的肢体特别的功用（或职事）和负担说阿们
退行和旁行就是对别的肢体特别的功用（或职事）和负担说阿们（罗十二4，参林前十四29～31）。我们与别人配搭时，大多时候会征询别人的想法，并争论各式各样的事，但我们的阿们却很微弱。愿主加强我们的阿们。罗马十二章四节说，“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用。”林前十四章说到申言；在召会聚会里，许多人能借着申言把基督说出来，其他人则能对别人的申言说阿们。说阿们是件大事，我们要配搭，就需要有健康的阿们。我们这样说阿们，并不是装假，也不是表演，乃是运用我们的灵，在配搭里跟随那灵。
我们若只顾自己特别的事奉，没有这四种行走，至终我们在召会中就会成为难处
我们若只顾自己特别的事奉，没有这四种行走，至终我们在召会中就会成为难处（参约叁9）。约叁九节说到，“好为首的丢特腓”。这是非常可怕的事。一个好为首的人，不认识身体，也不顾到身体。他每去到一个地方，总是有“一”的难处。愿主怜悯我们众人，不成为这样的难处。
随从灵乃是直往前行之人的责任
随从灵乃是直往前行之人的责任（结一12，参徒十六6～10）。在使徒行传，我们看见保罗和西拉随从圣灵行动。然而到一个地步，圣灵禁止他们往某一个方向去，而带领他们往另外一个方向。因着他们随从圣灵，结果，主就兴起在欧洲的第一处召会。这都是因着他们随从灵，不论圣灵往哪里去，他们都在配搭里跟随。
在四活物的配搭里，那灵带领其中一个活物，他就要直往前行，其他活物则要跟随他旁行或退行。若是那灵有不同的带领，就由其他活物直往前行。这样，先前那前行的活物就需要旁行或退行。可能那灵现在是带领我们分赐基督，不久后那灵或者带领我们传福音，或者带领我们牧养圣徒，不论那灵怎么带领，总有活物是直往前行，其他活物则需要旁行或退行。然而，在四活物的行动中，没有一个应当转身。这是一幅可畏的图画，这就是配搭。
“转身”意思就是不同意，对其他人说再见，转去作自己的事，而满了自己。然而，我们最好回到配搭里，因为主要把我们带到健康而没有己的配搭里。这样，活在基督的身体里就要成为实际。没有己，却有基督作为赐生命的灵，这乃是我们能与别人配搭的能力。祂是我们的能力，我们的力量，也是我们的供应，使我们能彼此配搭。在四活物的行动里，一个活物直往前行，其他的活物不转身，没有个人主义，不单独，也不顾自己，只顾到和谐一致。一个活物直往前行的时候，所有其他的活物都迁就他。
我们需要这奇妙的赐生命之灵作为交通；在这交通里，我们就有能力配搭在一起。主乃是这奇妙、循环的灵，在主之外，我们不可能有配搭。然而，主要使我们成为祂的继续，好使祂在我们里面继续使徒行传，使我们成为耶稣在地上再一次的活出。这一个活出乃是在祂为神性所丰富的人性里，并且是在基督身体的配搭里。愿主使我们象四活物，就是这幅配搭的美丽图画。借着赐生命的灵流通、循环的交通，我们会看见一的结果。我们会有能力，有冲击力，主就有路行动，并加速祂的再来。
有不同功用的弟兄们若不知道怎样在交通里配搭，他们就会争竞，甚至彼此相争，结果可能就带进分裂
有不同功用的弟兄们若不知道怎样在交通里配搭，他们就会争竞，甚至彼此相争，结果可能就带进分裂（参腓一17，二2，加五25～26）。假使一位弟兄有负担牧养，但是弟兄们在配搭里有争竞，最终就有分裂，结果就是混乱。
交通调和我们，把我们调在一起，调整我们，调节我们，使我们和谐，限制我们，保护我们，供应我们，并祝福我们，给我们那灵的能力和冲击力；基督的身体乃是在交通里
交通调和我们，把我们调在一起，调整我们，调节我们，使我们和谐，限制我们，保护我们，供应我们，并祝福我们，给我们那灵的能力和冲击力；基督的身体乃是在交通里（林前十二24～25，结一13～14）。我们要为着所有的弟兄们感谢主，因为我们都需要彼此配搭。我们都承认，我们没有一个人和其他人是一样的，并且我们的功用也都不一样；但是我宝爱弟兄们，也需要弟兄们。我和一位弟兄经常外出作工，我们有不同的生活习惯。然而，我告诉你，我需要这位弟兄，也爱这位弟兄；很多我不能作的事，他却能作。我实在需要弟兄们。
我们不仅应当把这样的配搭应用在一个地方召会中，也应当把它应用在众召会中间；这就是说，我们该跟随众召会，并且众地方召会该与全地上所有真正的地方召会交通，以保守基督身体宇宙的交通
我们不仅应当把这样的配搭应用在一个地方召会中，也应当把它应用在众召会中间；这就是说，我们该跟随众召会，并且众地方召会该与全地上所有真正的地方召会交通，以保守基督身体宇宙的交通（帖前二14，林前十16）。
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