对青年人的交通

要防避四件事

我愿意向青年人说一点话，不仅是向青少年，更是向那些二十几岁到四十几岁的青年弟兄姊妹。你们要逐渐地在全地担负主恢复里更多的责任，所以要注意并防避以下四件事，使你们能讨主喜悦，好好奔跑你们的赛程。

第一，永远不要容忍拜偶像的事。拜偶像是极其得罪神的事，那是亵渎。所以，当你们在主的恢复里，在主的道路上往前时，你们要切切注意这件事。在美国不太有物质的偶像，但不要忘记，如路德马丁所说，最大的偶像乃是己。永远不要拜那个偶像，因为那顶替了神。

第二，要逃避淫乱。永远不要有分于任何不道德的事，那会毁坏神所创造的人性，也会毁坏我们这个人，和我们周围的人。这个世界已道德沦丧，我们必须保守我们的器皿洁净，使我们能合乎主人使用。

第三，永远不要有分于任何一种的分裂，乃要留在基督身体的一，和那灵的一里。在昨晚聚会的许多唱诗里，我们可以看见同心合意。如果我们没有真正的一，再好听的音乐也是徒然；只要有一，就有真正的和谐，真正的交响乐。我们所以蒙祝福，不是因为我们作了什么，或任何其他的原因，乃是因着主一直怜悯我们，并且在这里有相当的同心合意。按照诗篇一百三十三篇，我们有降下的甘露，和流淌的膏油；我们有真正的祝福，就是永远的生命。所以，永远不要有分于任何一种分裂。

另外一件会毁坏人的事，就是本篇信息所说到的野心。以赛亚十四章说到路西弗有五个“我要”（12~14），那是一切背叛的开始。背叛的源头，总是在于野心。关于野心，李弟兄曾说过三件事；那话一直在我里面成为我的提醒，叫我受保护。第一，不要在乎你的前途，甚至关乎前途的考量，都是野心。第二，不要在乎你的地位，甚至不要在乎你在主恢复中有何地位，那都是毫无意义的。末了，不要在乎你要作什么工。这些都是试诱，都是“地鼠”。你要靠着主的帮助，凭着祂的十字架，不顾这些事。

要对主认真，深入并应用主解开的话

再者，你们要学习不松散，乃要认真；那不是说，你要板着脸，很严肃，而是你要作个认真的青年人。主的恢复不是儿戏，神的经纶是真实的；这是非常重大、非常神圣的事，是在神心头上的事。我们必须对主极其认真。如果你的确在意主的恢复和神的经纶，你就不可能松散；你会以一种非常庄重，有分量的方式生活，并且不会顽皮。有些人在神的家中，就象顽皮的孩子，一直想要和别人不一样。请不要那样幼稚，乃要长大成为一个长成的人。不要在主的恢复里作顽皮的孩子，不要成为难处。这些事都很简单，但我还是愿意这样劝勉你们。

末了，还有一件事，你们必须进入职事信息里一切的丰富。对于我们前面同工倪柝声弟兄和李常受弟兄的职事，你们必须深深地进入其中。你们必须破冰，进入职事信息的深处。你们必须有一个计划，在一段时间内，把生命读经好好读过。李弟兄曾告诉我们，读生命读经最好的方式，就是读其中的要点。我想那些要点就是结晶读经的前身；这个结晶读经今天仍在进行。已过这周，至少以赛亚一至三十九章的结晶，都在这些信息里了。虽然这些信息无法包括以赛亚书的细节，但是借着这些结晶，我们能深入认识这卷书。这样的结晶读经是极其重要的，因为我们并非单单表面、笼统地研读，乃是深入李弟兄向我们所指出的矿藏；所以，你们要好好地进入。当你们进入这些信息时，不要仅仅当作真理研读。当然，真理非常重要，并且真理就系于这些要点。为这缘故，祷研背讲很重要，能帮助你们进入那些重点，进入思路，进入每一篇信息的负担。

除此之外，与这个平行的，乃是你们必须求主使你们对这些事有经历。关于这一点，李弟兄使用“应用”这辞。在《世界局势与主行动的方向》那本书里，他说，“主的恢复满了神圣的真理，但在真理的应用上不够，在真理的传布上太慢。”（三七页）这就是我们今天的托付。我们不需要制造一些新的光，只需要应用主已向我们解开的话。结晶读经就是一种应用。

在此，让我告诉你们经历主话的路。当你听见一篇信息，主向你说话时，你不要等，乃要立刻去祷告。因为主的感动、主的说话会过去，所以要打铁趁热；当那灵在你里面说话时，你就要和主办交涉。我们年轻的时候，就是这样操练，听了信息之后，并不是走来走去，与人谈话或作什么；我们会立刻去祷告。那话对我们是“雷玛”（rhema），即时的话，在我们里面象火焚烧。在祷告中，我们在主面前会有许多的对付，这就使我们开始进入对那话的经历。我们所听见的话，不仅是给我们头脑领会的知识，更是为着我们的经历和应用，使我们能活出这话，将这话照耀出来，使我们与这话成为一；这就使我们成为耶稣的见证。你们都要操练这样作。

保罗说，“你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。”（腓四9）我们要实行这些事，应用这些事；如此，我们就会成为主今天在地上真正的恢复。

基督要成为神经纶中的一切，需要“解雇”和顶替的过程

本篇信息说到包罗万有的基督成为神经纶里的一切。以赛亚二十二章二十至二十五节说，“到那日我必召我的仆人，希勒家的儿子以利亚敬来，将你的袍子给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中；他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。我必将他象钉子钉在坚固处，他必成为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，一切最小的器皿，从杯子到一切瓶罐，都必挂在他身上。万军之耶和华说，当那日钉在坚固处的钉子必被挪去，砍断坠落；挂在其上的重担必被剪断；因为这是耶和华说的。”若没有正确的解经，你不会懂得这段话在说什么。

为着神解开的话感谢主。事实上，在这段话之前，主嘱咐以赛亚去找一个人，叫作舍伯那，他是王的家宰。那时，神要开除、解雇舍伯那，把他除掉。主对以赛亚说，“你去见作管家的，就是王的家宰舍伯那，对他说，你在这里作什么？你在这里有什么人，竟在这里为自己凿坟墓，……耶和华快要将你远远抛去；祂必将你紧紧抓住，紧紧卷成一团，抛在宽阔之地，好象抛球一样。你必死在那里；你荣耀的车也必在那里成为你主人家的羞辱。我必赶逐你离开你的职位；你必从你的原位撤下。”（15~19）这段话可以说是“解雇通知书”。

后面接着说到：“将你〔舍伯那〕的袍子给他〔以利亚敬〕穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。”（21上）这给我们看见一种顶替的思想。神在这里作一个解雇和雇用的动作，祂在这里要解雇舍伯那，并雇用以利亚敬。换句话说，祂要用以利亚敬顶替舍伯那。二十五节说，“当那日钉在坚固处的钉子必被挪去，砍断坠落；……因为这是耶和华说的。”这里的钉子不是指以利亚敬，而是指舍伯那，那个旧的钉子；旧钉子必被挪去。当耶和华说了话，那就算得了数；神所说的必定成就。我们必须俯伏在主的话跟前，认真地接受祂的话。

在前面各篇信息中，我们看见以马内利这包罗万有的基督是许多美妙的项目。祂是耶和华的苗，地的果子，奇妙的策士，全能的神，永远的父，和平的君和大光。此外，祂也是嫩条、枝子、旌旗、旗号、救恩之泉等等。这样一位包罗万有的基督，以马内利，乃是宇宙的顶替，使祂能成为神经纶里的一切。以赛亚书里对这样一位包罗万有的基督，有许多描绘，是旧约其他各卷中找不到的。这位包罗万有的基督，要成为神经纶里的一切。“成为”这辞的意思是，祂现在还不是一切，这事还在过程中。一面，在神的经纶里，基督的确是居首位的，祂是一切，又在一切之内；祂是中心，也是普及。然而另一面，还要有一个过程，使这样一位包罗万有的基督成为神经纶里的一切。这是因为宇宙中有些事发生，以致神原初的心意和目的，还没有实现。简单地说，按照以赛亚二十二章这一幅预表的图画来看，要使基督成为神经纶里的一切，需要一个解雇、挪开、除去的过程，也需要有顶替。所有的“舍伯那”都要被解雇、开除，而“以利亚敬”要被设立，作那新的、正确的、独一的、真实的大卫家中的管家，也就是神家的管家。

我们众人在堕落的性情里，乃是堕落的罪人。虽然我们是神所造的，但因着堕落，都成了舍伯那。因着我们在神的造物中是领头的，整个受造之物就都被污染而堕落了；所以，整个受造之物都需要被解雇。主在十字架上所成就的，乃是一个极大的解雇；主在十字架上的死，使整个旧造都被解雇了。如果你有这样的看见，你就会明白那是个极大的开除，神将旧造开除了。借着基督的死，神将旧造开除、解雇，基督就成为每一个人，每一件事，每一样东西的顶替。祂是一切，又在一切之内。所以，在十字架的一边，有各式各样的舍伯那；在十字架的另外一边，一切都过去了，只有以利亚敬。

在马太十六章，主带门徒们来到该撒利亚腓立比的境内；门徒们听了一番美妙的话，看见了荣耀的异象，认识耶稣是基督，是活神的儿子（13~ 20）。然而，当主把他们带到变化山上，他们完全忘了先前所看见的。所以，就一面说，我们不能太信靠我们的异象，我们的异象还需要经过试验。当主带他们上到高山，以利亚（代表申言者）出现了，摩西（代表律法）也出现了。如果你是犹太人，当这两个人出现时，你必定非常兴奋。律法和申言者都在这里，还需要什么呢？他们就是一切了。彼得兴奋极了，因此说，“我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（十七4）虽然他没有忘记主耶稣是活神的儿子，但这里还有以利亚和摩西，所以要搭三座帐棚。他还说话的时候，有一朵云彩遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（5）门徒听见，就面伏于地。当他们起来后，“举目不见一人，只见耶稣。”（8）他们看不见别的，只见耶稣，那就是以利亚敬。摩西及他所代表的律法，是舍伯那的一部分；以利亚及他所代表的申言者，也是舍伯那的一部分。按照预表说，不管他们有多美好，在神的经纶中，都必须被开除、了结。这一切都已经过去，基督这位活神的儿子要顶替一切。惟有基督在神的经纶中有地位。在神的经纶中，没有任何地位、任何空间、任何余地留给任何人事物；不仅是不好的，甚至是好的，都没有地位。但愿我们看见这异象，在神的经纶中惟有基督。所以，一切都要被解雇，一切都要除去，都要被这一位包罗万有的基督顶替。

我们真正的难处、一切的难处，不管是大是小，都只有一个原因，就是我们不愿意被顶替；这是一切难处的根源。如果今天你从主得着恩典，向主说，“主啊，顶替我，完全顶替我”，你就没有难处了。这个顶替不是神将你完全抹煞、毁坏了。在这里有一个非常美妙的真理，就是接枝的真理；被基督顶替，乃在于活接枝的生命。无论如何，这里有解雇和开除，要以基督顶替众人。当你遇到问题时，只要问你自己，这个“我”是不是还存在，或者已经被顶替。若是“我”还存在，就会有问题。如果“我”完全被顶替、开除了，基督就要活着。

加拉太二章二十节上半说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”与基督同钉十字架，就是一种解雇。在经历上，我们一切的难处都在于我们没有钉十字架，我们还没有死，还没有被解雇。所以保罗说，“我已经与基督同钉十字架。”然而，后面却接着说他还活着：“我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”（20下）这是怎么回事？其实，那第一个“我”是舍伯那，已经与基督同钉十字架。第二个“我”，是以利亚敬与我成为一，或者说我与以利亚敬成为一，是我与祂联结，接枝于祂。第一个“我”钉了十字架，被解雇了；第二个“我”还活着，这一个活，表面看是我在活，事实上，乃是基督在我里面活着。这个“在……里面”含示一种联结，一种“一”。所以，现在活着的这个“我”，事实上就是基督在活着，是基督在我里面同我活着，并透过我活出。这就是基督作了我们的顶替。

要紧的是，我们要看见包罗万有之基督的异象，特别是以赛亚书中所启示的

我们已经说过基督是耶和华的苗，地的果子，以马内利，大光，奇妙的策士，全能的神，永远的父，和平的君等。这一切是何等的异象，我们必须看见这个异象。事实上，以赛亚书中所揭示的这个异象，这一切的项目，是指明这一位包罗万有的基督，必须很专特地被我们领略。不要仅仅满意于对包罗万有的基督有笼统的印象，我们要寻求主，使我们对这些不同的方面，有特别的看见。

神在祂经纶中的心意，乃是要将一个奇妙的人位作到我们里面；这人位就是包罗万有的基督，祂是宇宙中一切正面事物的实际

神经纶的中心乃是基督，圆周也是基督。然而神的心意，神在祂经纶中的目的，乃是要将这一位作到我们里面。这是一种很特别的说法，我们必须抓住这个观念。这一位不仅仅是客观的中心，客观的圆周，也要主观的、切身的，对我们成为一切正面事物的实际。在广大的宇宙中，甚至在我们个人的宇宙中，祂都是这样的实际。神的工作，乃是要使基督和我们这些祂所拣选的人成为一。

至终，这一位基督要成为我们；祂顶替我们，而成为我们。这就是为什么新约说，身体上的肢体都是基督，甚至基督的身体也是基督（林前十二12）。歌罗西三章十一节说，“惟有基督是一切，又在一切之内。”这里的“一切”，就是新人所有的肢体。至终，基督要成为新人里的每一个人，每一件事。借此，基督就在神的新造中成为一切，又在一切之内。

包罗万有的基督带着祂所达到、所得着的一切，就是神渴望作到我们里面的那位

这是神的愿望，这也应当是我们的恳求和祷告：“神啊，将你的基督作到我里面。”

神的目的乃是将基督作到我们里面，使我们能完满地享受祂，并借着我们对基督有个人的经历和享受，而产生基督的身体

这不该仅仅是道理、神学，这必须在我们个人的经历和享受中，得以实化。在新约里，歌罗西书说到这位包罗万有之基督的许多项目。在一章，祂是众圣徒的分（12），是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者（15），是身体的头，是从死人中复活的首生者（18），是一切的丰满乐意居住在祂里面的那一位（19），是内住荣耀的盼望（27）。在二章，祂是神的奥秘（2），是一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面的一位（3）。祂也是一切影儿的实体；饮食、节期、月朔或安息日都是影儿，那实体却属于基督（16~17）。这一切都需要被解雇，使基督能对神的儿女成为这一切的实际。今天，包罗万有的基督带着祂一切丰富的项目，必须作到我们里面，成为我们的经历和享受。

以赛亚一至十二章的内容乃是包罗万有的基督以赛亚十三至二十三章是说到耶和华对列国（包括耶路撒冷）的审判及其结果；解开以赛亚书这段话的钥匙，乃是神的“解雇”和基督的顶替

虽然这一段说了很多，但其中隐藏、遮藏着那不易看见的钥匙，就是神的“解雇”和基督的顶替。二十二章所说关于舍伯那和以利亚敬的事，其中所隐藏之神的思想，乃是神要将一切解雇，并以基督来顶替。以赛亚书说到神对以色列的惩治，以及祂对列国的审判，其实就是神在解雇。祂兴起巴比伦，又兴起另一国；几千年来，人类的政权兴而又衰，都在神的安排之下。神兴起列国来惩治以色列，但列国作得太过，没有照着神所要的去作，至终神把列国都解雇了。这一切事情中神圣的思想，就是解雇和顶替。

在这里有一幅图画，给我们看见在整个宇宙中，一切在神家以内并以外的，都要被“解雇”，而由基督来顶替

我们要对神的解雇很强地说阿们。我们要对神说，“不是我说的算，乃是你这位老板说的算。神啊，我同意你所要的，就是宇宙中的一切都要被解雇，都要被基督顶替。”

在神的审判里，祂开除、“解雇”了一切人事物，包括列国的王、家宰舍伯那和神家中一切的杯子、瓶罐

这里的杯子、瓶罐是指我们，我们都被神解雇了。当神作大扫除时，乃是非常的彻底，祂把一切都清理，甚至最小的杯子和瓶罐，都要被顶替。我们也许说，“神啊，你可以顶替我，但是我里面还有个小东西，是个好东西，不需要顶替。”神却要将一切除去。我们要为此感到高兴，说，“神啊，将我的一切都解雇，以你的儿子基督来顶替。”

神创造我们的时候，祂“雇”了我们，而当祂把我们摆在十字架上，与基督同钉的时候，祂就“解雇”了我们

我们是按着神的形像造的（创一26），我们被造乃是作器皿盛装神，这就是神“雇”了我们。然而，因着堕落，我们成了破裂的瓶罐、扭曲的器皿。所以，神要在十字架那里将我们解雇。

解雇之后就有顶替；基督，以马内利，要来顶替

以马内利就是神与我们同在；至终，这个以马内利就是神顶替我们。

在以赛亚书里，一切都被神“解雇”了，开除了；然后那开除人的神进来，用基督顶替一切；这事启示在马可福音里，并且是保罗在他书信里的观念

马可福音生命读经第二十六篇对这事有非常美妙的说明：“现在我们来到一件关键的事。我们必须看见，在神的眼中，宇宙中神以外的一切都需要顶替。基督同祂的死与复活，是宇宙中独一的顶替。祂是完整、包罗万有的顶替。基督同祂的死与复活，顶替了一切不是神自己的人事物。祂顶替了摩西，顶替了以利亚，也顶替了我们。祂顶替了我们的己、我们的魂和我们的心思。这一位顶替了整个宇宙中的每一个人事物。故此我们说，祂是完整且包罗万有的顶替。”（二六七页）

主给门徒异象，叫他们看见祂是谁。主也向他们启示，祂必须受死，第三天复活（可八31）。彼得却责劝祂说，“这事绝不会临到你。”（太十六22）为此，主责备彼得说，“撒但，退我后面去吧！因为你不思念神的事，只思念人的事。”（可八33）神说要顶替，人却说不要顶替；那就是撒但。神说要十字架，一切都要死；人却说不要十字架，不要死。撒但的思想就是不上十字架，要免去十字架；但神的心意、神的意愿，却要借着基督，将一切带到十字架这里。所以主接着说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（34）

首先，主揭示祂自己，揭示祂自己死与复活的伟大过程。接着，就说到要跟从主，与主是一，要为着主，要行主的旨意；这就需要否认己，背起十字架，就是被基督顶替。当我们在基督徒的旅程中跟随主时，需要提醒自己：我们惟一的路乃是不断地被基督顶替。两千年前，在十字架上我们已经被顶替，如今还要借着我们否认己，把那个顶替应用在我们身上。主在三十四节说，“背起他的十字架，并跟从我。”这意思乃是继续被解雇、被顶替。我们要向主说，“主啊，继续在我的经历上将我解雇，继续在我的经历上顶替我。”

主对彼得所说的话，意思是：你看见了基督，但只是异象；现在你要实际地被基督顶替，所以必须否认己。我们如何被基督顶替？惟有借着祂的死与复活，才能被祂顶替。除了祂的死与复活，基督无法顶替我们。我们需要领悟，我们必须否认己。我们的态度必须是愿意被顶替；愿意这样被顶替的人有福了。当我们快要与人吵架时，要说，“主啊，现在顶替我。”

八章二十七节至九章十三节这段话，给我们看见基督的异象。我们需要看见基督这包罗万有的人位，以及祂美妙的死和奇妙的复活。我们要向基督的死说阿们，向基督的复活说阿们，向我们的了结说阿们。因为“我”已经被了结，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）基督是全宇宙的顶替。

在马可九章七节，神宣告说，“这是我的爱子，你们要听祂。”我们要听祂，不是听我们自己，不是听我们的心思、情感、意志。我们不要听我们所想像的、所爱的，只要听基督。基督乃是神所爱的，祂顶替其他一切的人事物。祂应当在我们生活中，得着一切的地位；我们生活的一切都应当交给祂。

在整本圣经中，从创世记到启示录，神与人之间有一种对于顶替的争执

这正是难处的所在，神与人之间有一种对于顶替的争执。在天使中间有一位领头的，他定意不仅顶替神，更要把神赶走。撒但的背叛乃是要将神赶走，这带来了宇宙中的争执。

人对神的反应，就是想要顶替神，把神放在一边，把神赶走；人类政权背叛神并高举人

这就是堕落的人。今天全地就象创世记十一章巴别的情形；人想要顶替神，把神摆在一边，并且把神赶走。现今无神论很流行，那一点不差是属撒但的；撒但的目的就是要将神除去。撒但知道自己无法将神除去，所以设法在人的思想里，除去人里面对神的信念。我们都需要小心，不要顶替神，取代了神的地位。

撒但是头一个想要把神赶离宝座，而顶替神，把神赶走，占取神的地位

他高举自己的宝座，要使自己与至高者一样。这就是撒但想要作的，他是那样的骄傲。

撒但骄傲的五次宣告：“我要……”，这指明他背叛的意图乃是要推翻神的权柄，高举自己与神同等

这里有五个“我要”：我要升到天上，我要高举我的宝座，我要坐在聚会的山上，我要升到高云之上，我要使自己与至高者一样。这些都是属撒但的意图。

撒但要求地位的野心，成了圣经所记载一切背叛的动机

不仅在巴别的人是这样，亚伦和米利暗是这样，可拉和押沙龙也是这样。这一切都指向一个目标，就是直接敌挡神所要作的。

敌基督者反对基督，并且以一些事物代替基督，顶替基督；敌基督者的原则就是否认基督身位的一些点，就如祂是永远的父与赐生命的灵

使徒约翰在书信里说，“现在已经有好些敌基督的出来了。”（约壹二18）这里不只是指那要在世代末了出现，邪恶的、罪恶的敌基督，更是指一种反对基督的原则。敌基督者的原则，两千年来一直存在着。这里的“敌”就是反对的意思，也是顶替的意思。所以，敌基督者就是用一些事物代替基督。敌基督者的原则，就是否认基督身位的一些点。借着否认基督，就以别的顶替基督。关于基督的身位，跟随某种传统神学的人，常常否认祂身位三个主要方面：第一，基督作为那灵；第二，基督作为父；第三，基督作为受造之物的首生者。他们否认祂成为肉体而来，否认祂的人性。否认这些事，原则上就是敌基督者的实行。

现今撒但在人背后，就是想要除去神，赶走神；甚至当人想要为神作事时，也是把神摆在一边

事实上，神要借着顶替人而拯救人，可惜人没有这种领悟。神拯救人的路，乃是把人摆在被了结的地位，使人不凭堕落的己活，乃凭另一位而活，就是凭基督而活。这就是神的救恩。然而人不愿意接受，甚至想要以宗教的方式为神作事。我们需要谨慎，甚至要为神作事的思想，也可能是把神摆在一边。

因着人的反应，那“雇了”人的神，至终就把每一个人“解雇”，使祂可以用基督来顶替他们

神以基督顶替祂旧约经纶里的一切事物；因此，包罗万有的基督作为以马内利，顶替并成为神经纶里的一切

这实在美妙，这就是神的经纶，要以神的儿子来顶替一切，使基督能成为一切，又在一切之内。

顶替了舍伯那的耶和华仆人以利亚敬，预表包罗万有的基督是神家中的管家

以利亚敬是基督一个包罗万有的预表，这预表启示出基督的六方面。第一，是神家中的管家。第二，是父，作神子民的源头和供应者。第三，是肩头上放着神家的钥匙者。神家的钥匙很大，所以这钥匙不是握在祂手中，而是放在祂的肩头上。第四，是被钉在坚固处的巨大钉子。第五，是父家荣耀的宝座。第六，是身上挂着父家一切荣耀的那一位。这里的荣耀是指一切的器皿，包括杯子、瓶罐。这一切的器皿都挂在基督身上。这就是以利亚敬的预表所启示出基督的六方面。研读这个预表是很重要的，因为这预表里有很多细节，是新约没有提到的。

以利亚敬是基督的预表，这事可由启示录三章七节得着证明，那里主耶稣将以赛亚二十二章二十二节的话应用在自己身上

二十二节说到，大卫家的钥匙是放在以利亚敬的肩头上。而启示录三章七节说，基督是“那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”。这清楚给我们看见，基督就是真正的以利亚敬。

神的家是神圣的家庭，包括历代所有的信徒；在其中基督是惟一的管家，在各面照料神的家

管家乃是服事者，分赐者，治理者。基督就是在神圣大家庭里的这样一位管家。

基督是神的管家，在神的家中服事；祂也管理、管治并治理在祂照料之下神的儿女

分赐和管理是并行的，我们不能将这二者分开。启示录二十二章一至二节说到，从神和羔羊的宝座流出生命水的河，河中长着生命树。所以，宝座和分赐永远是并行的。因此，我们不需要害怕宝座。我们越在宝座之下，就越享受分赐。换言之，我们越受基督管理，就越享受祂。

基督是我们这些作神儿女者的父；作为父，祂是源头和供应者，在凡事上，在每一面都支援我们

李弟兄说，当他坐飞机时，有时候会想：“万一坠机怎么办？”然而他也立刻受提醒，基督是他真正的飞机。许多时候，我们也在一种处境中，种种的难处临到我们，我们没有办法应付，不知道该怎么办。这时，我们要记得，我们有基督作为父，在每一面供应并支援我们。不论在物质的、心理的或属灵的方面，祂都能顾到我们。

以利亚敬所预表之包罗万有的基督，也是肩头上放着大卫之钥匙的一位

这不是一把小钥匙，乃是一把大钥匙。这把大钥匙所打开的门，是很大的；这门乃是进入大卫宝库一切丰富的入口。歌罗西二章三节说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”基督追测不尽的丰富，乃是在这宝库里；并且基督是持有钥匙的那一位，这把大钥匙乃是放在祂的肩头上。

这是神家（由为着建造神国的大卫家所预表）之宝库的钥匙

召会是神的家，也是神的国（提前三15，太十六18~19，罗十四17）。放在基督肩头上的钥匙，是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受（弗三8）。基督是能打开并关闭神丰富宝藏的一位，神的丰富都具体化身在祂里面（西二9）。我们没有钥匙，钥匙在祂身上。祂打开了神家丰富的宝库，我们就可以享受；祂关了，我们就不能作什么。祂是持有钥匙的那一位。就着某一面来说，主把打开那丰富宝库的钥匙，相当程度的交给了祂的恢复。

大卫的钥匙为神开启整个宇宙

基督比大卫更大，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国；祂在其中施行祂完全的权柄以代表神；因此，祂拿着大卫的钥匙（太一1，十二3~8，十六18~19）。基督拿着大卫的钥匙，这事实表征祂是神经纶的中心；祂是彰显神并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物（西一15~18）。今天，祂在全地打开了许多国家的门。

基督象钉子，被神钉在坚固处；坚固处表征第三层天；基督今天是在诸天之上，象钉子钉在神里面

基督在祂的升天里，被高举到第三层天，就是神所在之处。被高举到第三层天，就是被高举到神自己里面。这就是基督作为钉子的所在之处；祂象钉子钉在神里面。没有什么地方比这个地方更坚固。今天，我们众人都是挂在祂这钉子身上。

基督必成为祂父家荣耀的宝座

这里的荣耀就是神的儿女，他们乃是器皿，挂在基督这钉子上（24）。随着这荣耀有宝座，这宝座实际上就是基督自己。宝座表征行政权柄和国度。基督在祂行政的权柄里，乃是神家中管理一切的宝座（六1，耶十七12，启五6，二二1）。基督不仅是管治者，祂就是宝座的本身，祂就是神的宝座。

神儿女所享受之全备供应的一切丰富，都挂在基督这钉子，这托住者身上

杯子和瓶罐预表我们有分于基督之丰富的各种方式和凭借。在神的家中，祂的众儿女都是器皿，盛装祂的灵作为水解人干渴，也盛装祂的生命作为酒使人欢喜快乐。这里所说的“儿女带子孙”，与“一切……的器皿”，也就是“从杯子到一切瓶罐”，是同位语。按照原文，杯子是比较大的，瓶罐是比较小的。不过无论我们是大器皿或小器皿，我们都是神的儿女、子孙，也都是神的荣耀。因此，保罗在罗马九章说，我们是蒙怜悯的器皿，是贵重的器皿，预备要得着荣耀（21、23）。在书信里，保罗看信徒是他的冠冕、他的喜乐和他的荣耀（腓四1，帖前二19~20）。我们乃是神的荣耀。今天，我们是挂在作为钉子的基督身上。

在新约中，基督了结我们并以祂自己顶替我们，全然是一件接枝生命的事

说到基督受死作我们的顶替，我们需要看见有以下两面。一面，祂是作我们的代替而为我们死，祂的死乃是代替的死。所以，圣经说，基督为我们死。罗马五章八节，林前八章十一节，十五章三节，都说到基督为我们死，或为我们的罪而死。这是祂代替我们受了罪的刑罚；祂是站在我们的地位上，受了罪的刑罚。这是基督代替的死。所有信徒，所有正确相信福音的人，都有这样的领会。

另一面，我们必须领悟，基督在十字架上的死，不只是代替的死，为着救赎，更是带着了结和新生的起头。了结就是死，新生的起头就是复活。这是一件事的两面。就这一面的意义，圣经告诉我们，我们乃是与基督同死（罗六6，加二20）；不仅是基督为我们死，更是我们与基督同死。

基督在十字架上的死，一面是代替的死，意即我们该死，但祂来代替我们死。就这一面的意义说，我们就不需要死了。但就着另一面说，不仅基督死了，我们也与祂同死。当祂在十字架上受死的时候，我们也被了结。借着在十字架上的了结，我们就在复活里，有了新生的起头，而成为新造。这件事完全是在接枝的原则里。接枝的意思是，有两种同类而不相同的生命联在一起，共享一个生命，同过一个生活。这是生机联结的观念。在这个生机的联结里，我们被解雇且被顶替。

许多基督徒以为我们与基督的关系，是一种交换的关系。好比，我的东西不好，你的东西好，我就把我不好的丢掉，接受你那个好的；这就是交换。在属灵一面说，交换就是基督进来，我被除去。然而，按照圣经的真理，这个观念是不准确的。加拉太二章二十节给我们看见的，不是一种交换，乃是顶替。顶替不同于交换，顶替乃是了结加上新生的起头。换言之，我们的旧人已经与基督同死，然后我们在复活里仍然活着，但不是我们自己活，乃是基督在我们里面活。现在我们活着，不再是在我们自己里面，凭着我们自己而活；我们乃是在基督里，凭着基督，同着基督，借着基督而活。因着我们身上的一切都是基督，所以我们活着就是基督。这就是顶替。

二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”一面保罗说，“现在活着的，不再是我。”另一面，他又说，“我……活。”虽然是保罗活着，却是基督在他里面活着。所以，在这里有一个真正的顶替。保罗被顶替了，但是他没有被除掉，他乃是在活基督。他完全被基督顶替，结果他的生活就是基督在那里活。无论他到哪里，他都显大基督。

因基督使祂自己与我们联合，与我们联结，所以当祂死在十字架上时，我们就与祂同死，且被了结

当我们受浸的时候，我们乃是宣告这个联合：基督死的时候，我也死了，我的旧人已经与祂同钉十字架。受浸乃是埋葬到祂的死里。然而，我们还要起来，在复活里，在生命的新样中生活行动。这就是顶替。

我们与基督联结了，并且在这联结里基督顶替了我们；顶替需要有联结，但交换会抹煞与基督的联结

交换是我们把自己丢掉，来接受基督。因此，交换抹煞我们与基督的联结；但是顶替需要有联结。

如今，我们因着在基督里的信，与基督有生机的联结；在这联结中，祂活在我们里面，与我们同活，借着我们并经过我们而活，因而顶替了我们

一个完全被顶替的人，乃是活在受浸的实际里。这样的人有基督活在他里面，与他同活，借着他并经过他而活。

我们需要被包罗万有的基督注入、浸透、充满，直到我们经历祂是我们的一切

包罗万有的基督是在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满并且绝对与祂是一

这就是为什么我们需要喝救恩的水。我们需要被祂充满、浸透，直到祂顶替我们。每一次喝主都是一种顶替，每一次接触主也都是一种顶替。我们需要接触主，到主那里，吃主，喝主，被主充满，直到我们完全被祂顶替。结果，我们就能彰显祂。我们是器皿，祂能透过我们显明、彰显祂自己。

真正的召会生活，乃是其中所有的圣徒都被“解雇”而由基督顶替的生活；这使基督成为召会中的一切

这是何等的召会生活。在我们的召会生活里，应当有一个大牌子，上面写着“解雇”。当我们被解雇时，我们就预备好，可以为着召会的开展移民。所有被解雇的人，都应当移民；因为这样的人才是正确的人。这使基督成为召会中的一切。