|
第六篇 大能者的降临
弟兄：RON弟兄
听过前面的信息之后，你是否已决定，在你这一生，主所量给你在地上余下的年日里，要如何过生活呢？当然，我们都盼望能过一个正常的为人生活，那是人类历史的一部分。然而，因着主的吸引，我们能有这样的尊荣，拣选活在神圣的历史里。这神圣的历史，乃是在人类的历史中展开的。 今天在主的恢复里，有些圣徒在某种程度上是在召会中，但他们仅仅活在人类的历史里，少有神圣的历史；他们甚至盼望自己的儿女也这样生活。然而，主要把一个更深的渴望，放在我们心里，放在我们灵里，使我们渴望不仅活在人类历史中，更能实际的活在那正在发展的神圣历史里。不管我们属人的生命到了什么阶段，盼望我们都能活在神圣的历史里。 有些圣徒比较年轻，也许是二十五岁以下，或许你们是首次听见人类的历史中有神圣的历史。盼望你们听了，在主面前与主有一点对付，和祂办交涉，使你从这一刻起，信靠主的信实，不会仅仅活在属人的历史里，不会成为老底嘉的一部分。你是一个正确的人，按照你的处境，经历该经历的事；然而，你愿意主知道，也愿意仇敌知道，仅仅过属人的生活并非你这个人的核心，你要把自己浸透在那不断发展的神圣历史中。如果你领受怜悯和恩典，成为这样的人，主作为那独一的大能者，就会按照神圣启示的高峰，在你里面作工，使你成为祂所是的，就是成为基督得胜的复制。 约珥书三章十一节用了复数的“大能者”这辞，来形容这样的人。那一节说到，主要召聚列国上到约沙法谷去争战，那将是这时代末了的一次冲突。前面的信息帮助我们看见，那时，人类历史里会有这样一个人物，就是敌基督，他不仅要消灭以色列，更要直接对抗神自己，与神争战。他是一个魂里极有能力的人，是由撒但所加力的。启示录十三章二节告诉我们，魔鬼要把他的能力、权柄给那兽，就是敌基督。按照预言，那时以色列要面临一种无望的光景。这时候会有两个祷告，第一个祷告，就是这篇信息所要说到约珥的祷告。约珥在描述哈米吉顿战争的时候，插进了这样一个祷告：“耶和华阿，求你使你的大能者在那里降临１（珥三11下。）申言者是在为众大能者祷告，他们乃是那独一大能者的复制；这个祷告是求神使那些大能者降临。 另一个祷告，是以赛亚六十四章一节上半：“愿你裂天而降。”这个祷告乃是当主在祂的巴路西亚逐渐降临时发出的。人类历史发展到一个地步，似乎至终敌基督要得胜了；这时，有人会领悟，不能倚靠军队，不能倚靠武器，乃要直接向天呼吁：“主阿，求你将天开启，求你裂天而降。”这个祷告将伴随前面所说的约珥书三章十一节的祷告，向神发出。 在神圣的历史中，会有一些成熟、被建造的信徒，他们活在基督身体的实际里，成为基督的新妇，好使祂得满足；这些人是善于争战的，是争战的专家，是众大能者，是叫撒但战惊的。对主来说，他们是美丽的；但对仇敌来说，他们是威武、可怕的。（参歌六4。）但愿我们都选择成为他们之中的一个；然而，这不是说，我们这样选择，事情就能发生。我们乃是选择让主作工，在我们里面复制祂自己。 有许多基督徒，只是主日来聚会，摆一点奉献，甚至参加一些别的聚会，但是他们人生的方向，他们的价值观，完完全全是在人类的历史里。当他们的儿女要参加全时间训练时，他们会拦阻；他们的女儿要嫁给年轻的同工弟兄，他们也会反对；这是在众召会里的情形，这样的人不过是活在人类的历史中。我们不能满意于这样的情形，只是轻轻的碰着神圣的历史，而绝大部分是活在属人的历史里。按原则说，这样的信徒不会成为大能者降临；他们不会让主照着必需的方式训练他们，成全他们，对付他们，使他们成熟，成为善于争战的人。 出埃及十三章十七节说到，神带以色列人出埃及时，决意不带他们走非利士人之地的路，因为恐怕百姓看见战争后悔，就要回埃及去。当我们遇见争战，遭受攻击的时候，那正是我们学习争战的时候。然而，我们有些人就像出埃及的以色列人一样，在召会生活中遇到难处，就后悔了，就改变主意，不想再过召会生活。这样的人只愿照着自己的想法过召会生活，不愿受训练成为善于争战的人。 主需要新人来成就创世记一章二十六节上半所说的，彰显祂；祂也需要新人来成就该节后半所说的，就是代表祂，制伏这地，应用基督的得胜，对付神的仇敌，使撒但失去立常这就是大能者所作的。主必须得着一些大能者，因为主不会单独回来。主头一次来时，是独自的来；祂第二次的来，乃是作为那砸人的石头而来；这不会是单数的，必是一块团体的砸人的石头。（但二34～35。）这石头说出基督是中心；而这块石头成为大山，充满全地，说出基督是普及。神需要大能者，三一神需要众大能者；但愿我们都成为这样的大能者。不要一直想你如何能达到；我们没有人能成为大能者，我们都作不到，但我们的长兄把一切都作成了。现今祂乃是那灵，要将祂自己复制在我们里面。 在雅歌里，我们看见基督的佳偶，起初像一匹埃及的骏马。（一9。）然而，至终她“美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队”。（六4。）她成了书拉密女，就是所罗门的复本。主也要这样带领我们往前，使我们成为得胜者，成为祂的复本。
耶和华阿，求你使你的大能者在那里降临 “耶和华阿，求你使你的大能者在那里降临１（珥三11下。）
这些大能者乃是基督的得胜者，他们要作基督的军队与祂一同回来，在哈米吉顿战争击败敌基督，在千年国中与祂一同作王 这些大能者乃是基督的得胜者，他们要作基督的军队与祂一同回来，在哈米吉顿战争击败敌基督，在千年国中与祂一同作王。（启十七14，十九11～21，二26～27，二十4，6，太十九28。）这是对“大能者”正确的领会。前一世纪，弟兄们研读约珥书三章十一节，曾错误的将这些大能者解释为天使。但根据上下文，这些大能者乃是人，是神的得胜者。
基督要回来，同着作祂军队的得胜者降临，击败敌基督和祂的军队 基督要回来，同着作祂军队的得胜者降临，击败敌基督和他的军队。（珥三11下，帖后二8，启十九11～21。）
需要领悟宇宙中有属灵的争战在进行 以下的信息主要是描述大能者（得胜者）的特征。这些描述的点给我们看见，我们在神圣的历史中要成为怎样的人。我们不要看自己目前的光景，因为从神那一面看，事情已经成就，我们只要信靠主，祂能成就这一切。或许在要来的十年，或者更多年，主能够这样的往前，把我们作成大能者。 首先我们要指出，大能者，就是得胜者，领悟在宇宙中有一场争战正在进行。启示录生命读经第三十八篇说到天上的争战。根据启示录十二章和但以理十章，我们看见在那看得见的景象背后，有一场看不见的、宇宙的争战在激烈的进行。这个聚会也是这争战的一小部分。诸天是非常儆醒的，主作我们的总司令是非常注意的。这些大能者领悟有争战在进行；我们若没有这样的领悟，就无法有分于属灵的争战。 然而，为什么我们许多人现在还不能有这样的领悟呢？主要的原因是，我们在生命长进的事上太幼嫩了。在“生命的经历”一书中，属灵的争战乃是在灵命四层的第四层，是在认识身体、认识升天并掌权之后才题起的。举例来说，一九四四年六月六日那一天，我只是一个小孩，正在玩玩具，并且收听儿童广播节目。突然广播被打断，有紧急的插播，诺曼第登陆的事发生了。我跑到厨房，告诉我的母亲说，有战事发生。由于年幼，我对战事毫无感觉，只顾听我的儿童节目，玩我的玩具。在战场那里，有人在舍命，而年幼的我却无动于衷。这个例子说出，我们在属灵上若是不够成熟，对属灵的争战就无法有感觉。我们越在主里长进，祂越把祂自己复制在我们里面，我们就越有祂的观点，有祂的感觉，越能领悟有一场争战在进行，并且领悟我们必须有分于这争战。 我们不领会有争战的另一个原因，是我们受了霸占，受了一些所谓家常的事、日常的事、我们所关心的事的霸占。我最近读到一些关于第一次世界大战的研究报告，深有所感。该研究结果指出，有些军人从战场放假回家时，发现自己无法与后方的人沟通。没有上战场的人只顾私人的事务，虽能说打仗很光荣，却无法了解战场上的煎熬。同样的，当我们题到属灵的争战，说到主需要得胜者时，有些人只注意生机饮食、低糖饮食，或是车子、孩子读博士学位等，因而无法领会。 对属灵争战缺少领悟的另一个原因是，没有得着但以理十章和启示录十二章的启示，以致无法看见神圣的范围，无法领悟那隐藏而正在发生的争战。在雅歌四章，主呼召寻求者与祂一同到升天里；与祂同去，到亚玛拿顶，就是真理的山顶；到示尼珥，就是穿戴软的甲胄（表征争战已经过去，仇敌已被击败），享受基督的得胜；到黑门顶，就是毁灭仇敌的高峰；从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。（8。）只有那些在升天里的人，是在实际的经历上，能与主有同样的看见。如果我们是属土的，属地的，只居住在地上，只活在人类的历史中，我们就不会有这样的观点。然而，我们若是在神圣的历史里，这神圣的历史就包括了升天，我们就与升天的基督是一，就会知道仇敌是那样近；同时，我们会很清楚仇敌的伎俩，知道他要如何攻击我们。我们也知道如何争战，知道如何祷告。我们需要主在要来的年日里，将这样的事向我们开启；我们需要有警觉，知道我们乃是生活在战争地带。
大能者，就是得胜者，认识属灵争战的需要 大能者，就是得胜者，认识属灵争战的需要。（弗六10～13，启十二1～17，十九11～21。）在神的经纶里，就争战的一面说，没有和平主义者。神需要的是战士，我们不能与仇敌和解，不能和仇敌握手。神的仇敌是无可救药的，我们不能与他和解。
属灵争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志 属灵争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志。（创三15，赛十四12～14，太六10，七21。）
属灵争战的源头，在于神的意志与撒但意志之间的冲突 属灵争战的源头，在于神的意志与撒但意志之间的冲突。意志是基本的问题。以弗所一章说到神的意愿和祂的定旨，（9，11，）这是神永远的旨意，指明祂有一个意志。然而，神有一个对头兴起，他五次说，“我要…，”（赛十四12～14，）所以，他与神起了对抗，起了冲突。然而，神不会降低自己，来直接对抗这背叛的受造之物。神要用另外一个受造者—人，来对付这背叛的受造者—撒但。所以，神要恢复并征服属人的意志，祂要使人的意志与祂的意志和谐。人的意志乃是关键的所在。我们要与神站在一起，来执行祂的旨意，以胜过撒但的意志。我们不要看自己，不要相信自己的顽梗、顽固。主足能拯救我们到底；祂必须征服我们的意志，胜过我们的意志，使我们的意志与祂的意志和谐。 从某一面说，我们要得着主的引导是很简单的。我们只要对主说，“主阿，不论你要的是什么，你不需要告诉我；但我要先告诉你，只要是你所愿意的，我就说阿们。主，你不需要问我是不是喜欢；我在这里乃是为着你的。”不是每一个对主说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行诸天之上父旨意的人，才能进去。（太七21。）这就是为什么我们无法有别的生活方式，我们只愿为神的旨意而活。 我们乃是按着神意愿所喜悦的，蒙拣选，被预定。启示录四章十一节表明，万有乃是因神的旨意被创造的。我们人被破坏而堕落了；然而，神在祂的救恩里要恢复我们，使我们成为与祂是一的人。神要使我们的意志，使我们的全人，与祂是一。这乃是关键。我们与祂是一，就使我们得着祂的加力。
神要受造的“人”对付受造而堕落的“撒但”；为此，人的意志必须与神的意志站在一起，争战以征服撒但的意志 神要受造的“人”对付受造而堕落的“撒但”；为此，人的意志必须与神的意志站在一起，争战以征服撒但的意志。（创一26，太二六39，十二30，七21，启十二11。）这事要从我们所作的一个决定开始。然而，我们不能向主回应说，“主阿，从现在起，我的意志要与你的意志是一。”这表明我们不认识自己。我们要向主说，“主，我愿意向你敞开，让你实际的作工在我里面，把我所需要的经历赐给我，使我的意志能被你征服，而与你和谐。”然后，我们就能与神的意志站在一起，就能争战以征服撒但的意志。大能者乃是在得胜的基督里征服撒但的意志。
属灵争战的目的，就是把神的国带进来 属灵争战的目的，就是把神的国带进来。（十一15。）属灵争战乃是神的国与撒但的国之间的争战。（太十二26，28。）神的国就是神圣意志的运行，以神的能力去推翻撒但的能力。（六10，十二28。）召会要藉着祷告，把神国的能力释放在这个地上。（六9～10，13，十八19，启八3～5。） 在巴黎的召会应当这样祷告：“主阿，我们在巴黎，乃是要施行你神圣的旨意，愿你的旨意行在巴黎。”在罗马也已经有了召会，主不要在那里得着英雄，祂要在那里产生一些大能者，他们会有大能的祷告，征服撒但的意志，以释放许多义大利人归与主。神岂不愿意国度的福音横扫欧洲的每一个国家，每一种语言？国度的福音要传到芬兰、冰岛、比利时…。在每一个地方，主都要得着那里最好的；我们要为此争战，我们正在成为大能者。
召会和撒但之间的争战，乃是我们这些爱主并在祂召会中的人，与诸天界里邪恶势力之间的争战 召会和撒但之间的争战，乃是我们这些爱主并在祂召会中的人，与诸天界里邪恶势力之间的争战。（弗六12。）我们完全是在召会里么？我们一生都活在召会中么？我们这些爱主并在祂召会中的人，要与诸天界里的邪恶势力争战。不要说，我们不知道如何使用兵器；主会训练我们。我们要喜乐欢腾，因为我们受造乃是为此，要彰显我们所爱的主，也要毁坏祂的仇敌，并恢复这地；主必使我们达到。 执政的、掌权的、和管辖这黑暗世界的，乃是背叛的天使；他们跟从撒但一同背叛、抵挡神，现今在诸天界里管辖世上的列国。（西一13，但十20。）我们需要领悟，我们的争战不是抵挡人，乃是抵挡邪灵，就是诸天界里的邪恶势力。（弗六12。）人们会作许多悖谬的事，但我们仍会祝福他们，求主怜悯他们；因为我们领悟，他们不是仇敌，我们的仇敌是看不见的，我们乃是与诸天界里的邪恶势力争战。
大能者，就是得胜者，认识属灵争战是基于基督的得胜 大能者，就是得胜者，认识属灵争战是基于基督的得胜。（来二14，西二15，约壹三8。）我们不是为着得胜而争战，我们乃是在得胜中争战，是基于基督的得胜来争战。
属灵争战的起点，是要站在基督的得胜上面，就是要看见基督已经得胜了 属灵争战的起点，是要站在基督的得胜上面，就是要看见基督已经得胜了。（歌四8，启三21，五5～6。） 基督的得胜包括以下各点：⑴神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。（约壹三8。）⑵基督在祂的成肉体和人性生活中，在旷野受试诱时击败了撒但。（太四1～11。）⑶主耶稣藉着死，废除那掌死权的魔鬼；祂将撒但废掉，使他归于无有。（来二14。）⑷神公然羞辱邪恶的天使，仗着基督的十字架向他们夸胜。（西二15。）⑸基督在那作祂神性的灵里，向无底坑里的邪灵，宣扬祂在十字架上胜过了撒但。（彼前三18～20。）⑹复活的基督拿着死亡和阴间的钥匙。（启一18。）⑺基督在祂的升天里，帅领了一列被征服的仇敌；祂把我们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。（弗四8。）⑻在神宇宙的行政里，基督这犹大支派中的狮子，乃是得胜者和地上君王的元首。（启五5～6，一5。）我们要对以上各点说，“阿们！阿利路亚！”
召会在地上的工作，是要保守基督的得胜；主已经打了胜仗，召会在这里是来守住祂的胜利 召会在地上的工作，是要保守基督的得胜；主已经打了胜仗，召会在这里是来守住祂的胜利。（弗六11，13。）要保守基督的得胜，最好的路就是赞美祂。唱诗有时比我们的说话，比我们的呼喊更高超。 诗歌一百零九首第一节：“赞美、赞美基督得胜！赞美基督已得胜！罪孽赎清，旧人同钉，救赎大功已完成！毁坏撒但，掳掠邪灵，仗着十架而夸胜１第二节：“赞美、赞美基督复生！赞美基督已复生！吞灭死亡顽强权能，使人出死而入生！冲破阴府残忍幽冥，显出复活的大能１第三节：“赞美、赞美基督高升！赞美基督已高升！远超宇宙一切首领，得着至高的尊名！领得天地所有权柄，等候仇敌作脚凳１第四节：“阿利路亚，基督得胜！阿利路亚，已得胜！阿利路亚，基督复生！阿利路亚，已复生！阿利路亚，基督高升！阿利路亚，已高升１我们不相信人类历史的外表，我们乃是相信在神圣历史里的事实：基督已经得胜！
大能者，就是得胜者，“在主里，靠着祂力量的权能，得着加力” 大能者，就是得胜者，“在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。”（弗六10。）这是指一章所启示向着我们这信的人之力量的权能，（19，）也就是在三章所应用，使我们得加强到里面之人里的大能。（16。）
要抵挡神的仇敌，我们需要那叫基督从死人中复活，并叫祂坐在诸天界里，远超空中邪灵之超越浩大的能力，使我们得着加力 要抵挡神的仇敌，我们需要那叫基督从死人中复活，并叫祂坐在诸天界里，远超空中邪灵之超越浩大的能力，使我们得着加力。（一19～21，三16。）现今，我们乃是与基督一同坐在诸天界里。
我们需要这样在主里得着加力，这指明我们不能在自己里面并凭自己的力量打属灵的仗，只能在主里并在祂力量的权能里争战 我们需要这样在主里得着加力，这指明我们不能在自己里面并凭自己的力量打属灵的仗，只能在主里并在祂力量的权能里争战。（六10。）我们需要领悟这事。 在经历上，这似乎是矛盾的，因为一面说，我们要成为有大能的；另一面说，我们要成为大能者，惟一的路却是成为软弱的。这就是保罗的见证，在林后十二章九至十节，他说，“我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。…因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。”当保罗为基督的缘故受逼迫与艰难时，他什么时候软弱，什么时候就有能力。每一个大能者，在神圣的历史里都有其个人的历史。我们可能祷告要得着加力，等待主的大能浸透我们全人；但相反的，却有些事一再发生，使我们在各面都软弱，因为主乃是这样来答应我们的祷告。 十三章四节说，“祂固然由于软弱被钉十字架，却由于神的大能仍然活着。我们在祂里面也是软弱，但由于神向着你们的大能，必与祂同活。”保罗说主似乎看来软弱，被祂自己所造的人嘲弄和讥诮，被他们钉在十字架上；然而，祂却由于神的大能仍然活着。我们在祂里面，在与祂生机的联结里，也是软弱；但我们什么时候软弱，什么时候就有能力了。（十二10。）就在我们力不能胜之时，我们就经历了主是有大能的。这并不是说我们要故意表现软弱；我们乃是要经历主的能力，在人的软弱上显得完全。
大能者，就是得胜者，征服在旧造里撒但的混乱，并完成为着新造的神圣经纶 大能者，就是得胜者，征服在旧造里撒但的混乱，并完成为着新造的神圣经纶。（提前一4，弗一10，三10，林后五17，加六15。）
得胜者征服撒但毁坏的混乱，而在神圣建造的经纶里得胜 得胜者征服撒但毁坏的混乱，而在神圣建造的经纶里得胜。（提前一4。）主不会把我们从混乱中救拔出来，我们会经历各样的混乱接踵而至。我们都希望蒙拯救，过简单安宁的生活；但事实总不是这样，我们一再遭遇混乱，因为我们乃是在混乱中学习得胜，学习在神圣的经纶里得胜。
大能者不是从当前的混乱里被拯救出来，乃是藉着经过过程并终极完成的三一神作全足的恩典，得以征服混乱 大能者不是从当前的混乱里被拯救出来，乃是藉着经过过程并终极完成的三一神作全足的恩典，得以征服混乱。（提后一9，15，二1，17～18，四22。）这是我们该受的训练。不要为混乱祷告，混乱自然会来，我们不需要求；但也不要在混乱中哭泣，希望被救拔。至终你会发现，你不会被救拔脱离混乱，甚至在健康、婚姻或财物等方面，可能要一直留在混乱里。因着你向主祷告，求主使你成为大能者，主会答应这样的祷告，使你在混乱中成为大能者。 我们不是读了一本论到如何作大能者的书，把书的内容背记下来，就会成为大能者。虽然读书是好的，但是主要把我们摆在各种的处境中，使我们学习藉着征服混乱而得胜，此外别无他路。至终，我们会同意主的安排，不采取别的道路。我们在这里不是要过安逸的召会生活，只求自己和孩子都一帆风顺。我只怕在美国，几十年来，有一种贪求安逸的思想已经偷偷进到主的恢复里。申言者也强烈的指责在锡安贪享安逸的人。（赛三二9～12。）我们不是求艰难，也不是教导儿女寻求艰难的生活；但我们养育儿女，是要有分于争战。儿女们走不走我们所走的路，是他们自己决定，但我们作父母的要这样走。这是主恢复的路。
大能者，就是得胜者，胜过死亡的攻击 大能者，就是得胜者，胜过死亡的攻击。（启二8～11，太十六18，来二14～15，林后一9，腓三10～11。）
马太十六章十八节给我们看见，对召会的攻击将从何源头而来—“阴间的门”，也就是死亡 马太十六章十八节给我们看见，对召会的攻击将从何源头而来—“阴间的门”，也就是死亡。 今天撒但特别的目标，是在召会中散布死亡。这主要是藉着闲话。盼望这样的闲话、谈论能停止，至少我相信在大能者的生活中，这样的闲话会停止。大能者无法那样闲谈，他们只愿意让生命从他们里面涌流出来。撒但最恐惧召会的，乃是召会抵挡他的死权，以及召会在复活里。（彼前一3，弗二6。）
对那些胜过死亡攻击的人，基督要赐给他们生命的冠冕，就是得胜的力量，也就是复活生命的大能 对那些胜过死亡攻击的人，基督要赐给他们生命的冠冕，就是得胜的力量，也就是复活生命的大能。（启二10下，腓三10。）
大能者，就是得胜者，乃是得胜之基督的胜利 大能者，就是得胜者，乃是得胜之基督的胜利。（歌三7～8。）雅歌给我们看见，得胜者是在神圣罗曼史里发展出来的。因此，我们要鼓励人停留在与良人的爱中。我们的良人是那大能者，祂的爱是得胜的。在爱的发展中，我们会被变化，从一匹马变成百合花，成为鸽子、柱子、园子，成为一座城，成为天体，成为军队，成为书拉密女。（一9，二2，14，三6，四12，六4，10，13。）我们甚至不要让争战的热心，或对得胜的渴求，打岔了我们个人与主之间罗曼史的稳定发展。
七节的卧榻是为着夜间（表征召会时代），在属灵争战时（由卧榻四围的六十个勇士所表征）的安息和得胜 七节的卧榻是为着夜间（表征召会时代），在属灵争战时（由卧榻四围的六十个勇士所表征）的安息和得胜。佳偶成了所罗门的卧榻，说出我们要成为卧榻，让主能在我们里面享安息。有勇士保卫着卧榻，表征基督根据祂的胜利而有安息。
基督的佳偶在六十个勇士中间，指明她是领头的得胜者，为着基督争战，好在争战的时候，使基督得着安息 基督的佳偶在六十个勇士中间，指明她是领头的得胜者，为着基督争战，好在争战的时候，使基督得着安息。只有基督的佳偶能够成为勇士。首先我们必须是佳偶，然后才会有能力成为勇士。牛顿约翰（John Newton）曾作诗描述主的大爱，无人能挡：“即使你命万钧雷霆，轰击我魂向我施刑，我仍固执不悔；但你怜悯征服我心，当我见主流血情景。”（唱诗人第二卷第一期，二七页。）主一直在等待，要把祂自己向你敞开，把祂的爱向你倾倒；这爱好像浪涛，一波波的临到你，要征服你的理论、你的情感、你的意志，使你这个人的每一部分都敞开。这爱是不反悔、不能被征服的。牛顿约翰就是被这样的爱征服了；乃是这样的爱产生了大能者。我们越与主是一，越爱祂，就会与祂的仇敌争战。这个爱是与争战联在一起的。
基督的佳偶就是得胜之基督的胜利，满了神选民中得胜者的能力，甚至在艰难的时候载负着基督 基督的佳偶就是得胜之基督的胜利，满了神选民中得胜者的能力，甚至在艰难的时候载负着基督。（歌三7。）
得胜者都善于争战，在有惊慌的时候，用兵器打仗 得胜者都善于争战，在有惊慌的时候，用兵器打仗。（8，林后十3～5，弗六10～12，提前一18，提后四7。）关于这一点，我们要在信心里来看；我们现在还未达到这样的情形，但我们不要看自己，因为主必使我们达到。要成为善于争战的人，有一件基本的事，就是取用主的宝血。启示录十二章十一节说，“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”这就是成为善于争战者的路。每早晨我都这样祷告：“主阿，求你按照你对宝血的估价，应用这血；按照你对你宝血之能力、价值、权柄和效能的领会，将这血应用在我身上。”盼望在这训练中的四千人，甚至更多人，都一同向全宇宙宣告，我们的得胜乃是在于耶稣的血；靠着得胜基督的宝血，我们能胜过仇敌。正如诗歌六四六首说，“要藉基督得胜宝血，…你就必定得胜利。”
你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌 “你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。”（歌四4。）
颈项表征人服在神之下的意志；基督佳偶的美丽，乃在于她对基督的服从意志（颈项好像大卫的高楼），这意志富有防卫的能力（盾牌和勇士的挡牌） 颈项表征人服在神之下的意志；基督佳偶的美丽，乃在于她对基督的服从意志（颈项好像大卫的高楼），这意志富有防卫的能力（盾牌和勇士的挡牌）。我们的意志是很关键的。我们的心思要得更新，并要使主摸着我们的情感，变化我们的情感，但最终的目的是要对付我们的意志。在神眼中，我们的美丽乃在于我们服从的意志。
我们的意志降服后，才会在复活里刚强，好像大卫的高楼，成为属灵争战用的军器库；一切属灵争战用的武器，都保存在我们降服且复活的意志里 我们的意志降服后，才会在复活里刚强，好像大卫的高楼，成为属灵争战用的军器库；一切属灵争战用的武器，都保存在我们降服且复活的意志里。（弗六10，林后十3～5。）这会叫仇敌惧怕。我们中间有些年长姊妹，她们可能自己不知道，但是仇敌害怕她们。仇敌害怕她们的祷告，害怕她们在灵里的牧养，害怕她们爱主过于自己的性命。我们中间有这样宝贝的姊妹，表面看是软弱的，在人群中也不一定那么显眼；但在主面前，她们是美丽、秀美的，因为她们与主是一，是被主征服的。然而，对仇敌来说，她们是威武的。这些女性的器皿，与主是一，她们的头是遮盖的，她们给主至高的爱，有正确的属人生活，在身体的灵里赞美主，而成为献给主的活祭。这就是大能者。她们虽然外面看来柔弱，但当她们敞开灵向着主时，乃是有大能的。我们需要这样的姊妹，继续不断的为我们祷告。
大能者，就是得胜者，“美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队” 大能者，就是得胜者，“美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。”（歌六4，10。）
当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而对仇敌而言，她却威武如展开旌旗的军队 当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而对仇敌而言，她却威武如展开旌旗的军队。（4，10。）这些大能者向着主是美丽的，向着仇敌是威武的，其关键因素乃是建造。
神的建造总是一支军队；当我们向着主成为一座城时，我们对仇敌而言就是军队 神的建造总是一支军队；当我们向着主成为一座城时，我们对仇敌而言就是军队。（4，10。）建造绝不能和属灵的争战分开；那里有建造，那里就有争战。（尼四。）争战总是伴随着建造，而建造总是带进争战的得胜。（太十六18～19。）
威武的军队表征大能者，就是主的得胜者，使神的仇敌撒但惧怕 威武的军队表征大能者，就是主的得胜者，使神的仇敌撒但惧怕。（歌六4，10。）
撒但只怕一种人，就是那些不爱惜自己魂生命的人 撒但只怕一种人，就是那些不爱惜自己魂生命的人。（启十二11，太十六25～26。）人为着自己的性命愿意舍弃一切，因为人最爱的就是自己的性命，自己的魂生命；这就是堕落天然的人。然而，我们在神圣历史中，会爱主过于我们自己的性命，这是很正常的。我们不是要作英雄，但我们的魂生命与我们的良人，这独一的大能者、得胜者、包罗万有的基督、神的中心与普及，一相比较，就不足挂齿了。这就是我们在这地上的价值观，我们虽至于死，也不爱惜自己的魂生命；这事会叫仇敌惧怕，这就是我们有能力的因素。
仇敌惧怕建造成为神城的召会 仇敌惧怕建造成为神城的召会。（尼六15～16，诗一○二12～16。）在去年的诗篇结晶读经训练中，我们释放了有关殿在城中的信息；这信息在身体里流通，至终我们就会有城的实际。当我们成为那座城，我们就成为仇敌所惧怕的。
鬼魔和邪恶的天使惧怕基督在十字架上所创造的一个新人 鬼魔和邪恶的天使惧怕基督在十字架上所创造的一个新人。（弗二15～16，西二14～15。）旧人是在人类的历史里，新人是在神圣的历史里。我们乃是新的种类，新人类，神人类，是新人；我们的存在的确叫仇敌惧怕。圣徒们受差遣到欧洲开展，他们似乎只是少数人分在各地，然而他们是新人，是一个新族类到了那些地方。
撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万，但他惧怕作为基督身体的召会，就是与他和他的国争战的团体战士 撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万，但他惧怕作为基督身体的召会，就是与他和他的国争战的团体战士。（弗六10～20。）
大能者，就是得胜者，在身体里争战 大能者，就是得胜者，在身体里争战。（10～20。）
属灵的争战不是个人的事，乃是身体—新人—的事 属灵的争战不是个人的事，乃是身体—新人—的事。（一22～23，四24，六13。）
神全副的军装是为着身体，不是为着个人；只有团体的战士才能穿上神全副的军装 神全副的军装是为着身体，不是为着个人；只有团体的战士才能穿上神全副的军装。（13～17。）
召会是团体的战士，信徒一起构成这团体的战士；我们团体的形成军队之后，就能与神的仇敌争战 召会是团体的战士，信徒一起构成这团体的战士；我们团体的形成军队之后，就能与神的仇敌争战。（民三六13，申一21，书一2～3。）
|